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第154章 原始系求证路径羲霓通虚（第3页）

所以就是说，以其我们在不去认识自然和学习一些经典的理论时，我们是会很容易被带节奏的；因为，科学和我我们或者很多事物有时候也是很无知的，如果科学知道的话，科学就不用去研究了；

就是因为，科学也是无知的，虽然很聪明很有想法和头脑很有优势，但也还是无知的，只是科学更加地贴合于应用和逻辑物理化，所以，受众就会很广；我也无知，如果我不是无知，我就也不会那么地想要去知道各种各样的事情了；大家都是因为产生了对立的无知状态才去进行各种情况的；

即，保持无知是好事，但真的无知就会很容易陷入被动、陷入迷茫；

而就是说如果受众广的话，它就发展快；所以，理论和逻辑储备量就会变大；毕竟集思广益；

但也，并不在于人多吧；人多势众只是暂时看起来优势会大一些；而在没有人的时候这个世界要怎么办，难道就不运行了吗；解决和变化问题的从来都不是人，而是自然的物理变化，以其“人”都只不过是善假于物也，而生非易也，因为连人的本身也是为一种“道或者自然·为器”的作用；因为，连我们的头脑中的思维、想法也都只是一种“于无间变化中的相互作用”；

而只是我们曾经的思维逻辑的方式，都去搞宗景派别或者各种怪力乱神了，所以，其中的逻辑性就降低了，当思维、思路的逻辑性在降低时，这样的理论方式就会变成各种的神学、玄学或者迷雾学等等；

就是说，因为已经解释不清了，因为大家都从“观察者或者说钻研、研究者”变为了“慕学者”，这样的话当然是更新地速度会越来越慢了，因为已经缺少或者不再具有其中的“思路和逻辑”了，看起来就和迷一样；只因为大家都愿意去相信很多的东西都和谜一样，所以它就真的是迷了；

因为大家都是进行各种学习了，而就独独放弃了那种自身去认识自然的能力，即，我们都把认识世界的方式交给了别人，就是任由宗景和科学哲思等等方式去带领我们；就是说，以其这些理论也就基本是快带不动了；

以其，我们要提一桶水，可以由一个人或者宗景去从事，我们要提两桶水，那么，由哲思和科学去提；

那么，如果是要一片汪洋或者星辰大海等等的无间或者万变情况，就是说，很难再找到可以去“带动”这样一种运作的情况了；即，就只剩下自然的运行了；

那么，就还是由“易经”或者“易理·道法自然”来吧；因为，除了自然本身外，就再没有其他的事物可言了；全都是自然的变化；甚至于就是说，自然为什么会变化；

无为而无不为，以其无人推而照样也会好好的运行；以其这个世界上存在很多的逻辑吗？再多的逻辑也都是“一”；我就不相信这个世界上存在“第二种状态”；我也不会允许这个世界上存在第二种逻辑状态；或者说第二种变化；

如果有，那一定是“道的刻意化”吧；

你可以有，可以去变化，不会去阻拦你，谁也不会去主宰你，但是，你和我就只能是共出于自然的同一种变化的渊源中；

以其我们常常因为信仰而产生分歧，以其那么就把信仰进行一统化；就是什么乱，“一”就统什么，然后使其井然有序，返璞归真；因为对于“自然”对于“一”对于“道”而言，人乱就会管理人，神乱就会重新封神，魔乱就会统魔，使其魔亦有道……一个就别想摆脱这种变化的状态，就是不统，不主，也不长宰，无为，然后在无为中无不为；

就也无所谓乱，因为再乱，都是一样的，知难守易，万变不离其宗；

当然，讲这些都是不太好的，因为，在讲这些时，就也证明了我具有很强的执念性，就好像是，以其大秦男儿，勿忘东出……为生家谋平，保护好自己，也不要去伤害别人；而就只是求同存异；以其车同轨，书同文，行同伦……

但也，同样存在一个问题，即，也是我们从历史中所看到的现象，一统之后，就会就会常常面临“瞬变”，即，就好像是什么样的事物出现移位了一样，发生变革；

（这是因为即使是于无间的虚空·虚空就是一种什么都没有的无间状态，也就会因为其中再次的不平衡状态而发生变化；即在一种看不见的局势中，出现一种相反或者反相的状态；因为，“道”始终都是要动的，反者道之动；包括以后如果可能会出现的“大同”情况，也是一样的；是会，以同相别，故要求同存异；因为其中的自然是会有它本身的变化规律在其中的；）

而也，因为“一”的一统和大同作用，就也可见其中是为一种“执者失之·为者败之”的状态；故此，无为不争；是以其清净为天下正；

就以其，我们都还是要从能够一画开天的事物物理“易理”中去理解自然万物；即，其中变化和生成以及存在变通的根本原因是什么；即，以你或者我以及他的这种自身，从最为根本的变化中开始思索；

那么，就是说，因为具有这样的一种我们眼前的“非实证性世界情况”，则就是说，此时的我们还“有象可取·有物可依”；

但当我们处在“无形无相”的状态中，即，什么都没有，什么什么都没有，甚至于开局一个碗，甚至于什么连碗都没有，甚至于生不带来，死不带去，甚至于就是连什么什么什么样的知觉等等变化状态都没有；

那么，此时，应该是怎么办呢；

即，没有碗，我们就用泥土烧制鼎罐之器等等；而在一种什么什么都没有的依据中，我们又该如何在一种保有序列和秩序或者说规律的状态中进行“变化”；

不知道，这个我也不知道；但是不妨碍我们首先去以一种最为自然淳朴地方式先进行知道；因为，我们本身一开始也是不知道的；但是，看象呢么；连数学都是因为“看象”得出的；

以其，我们生活在这片环境中，发现，有一个白天，就有一个黑夜；发现太阳和星星月亮是处于不断地交替状态中；

但是，虽然不一样，但是，却也无论是白天还会黑夜，还是日月星辰，都变化在同一片天空中，变了又好像没变；

因为，我们的头顶上方，“天”是变化的，而地的话，就是说，无论是白天还是黑夜，虽然颜色发生了变化，但是，土地上即使是在夜里就也依然还是它在白天的模样；（当然，地也是有其中因为“节气的不同”而发生渐变的；）

即，我们发现，“天”是一种黑白的交替变化；而“地”是一种始终不变的状态；

因为，只有当“天”开始变化时，才能够照亮我们眼前，或者使得我们置身于黑夜里；或者将我们放置在寒冷中，或者炎热里；而“地”是基本始终如一的状态，因为，无论是白天，还是黑夜，“地”都一直是它那样一种不变而又在渐变的状态；

因为……因为“天”的变化，使得“地上”出现了不同的温差和节气；

所以，以其我们眼前的变化是什么呢；

就是为，在同一种变化中，具有的两种不同变化；

因为，“天”虽然也在变，但是却又好像也并不会发生变化；因为，无论是刮风还是下雨，还是日月的轮回，都是在同一片天空中进行的；

而同一片天空中的各种各样的风雨雷电状态，又是处在同一片天空中的或白天或黑夜的状态中进行的；

那么，简单来讲，就是说，是在同一种变化中，所具有的不同的白天黑夜的变化；而在这样同一种白天和黑夜的交替变化中，又会进行各种各样看似复杂而又有雷同般的不同变化；

所以，就是大致总结下，我们所生存的这片环境中究竟是什么样的；大道至简；

就是为，在同“一”个天空中，然后存在有“白天与黑夜的交替情况”；

而有“一个白天”又有一个“黑夜”，然后再有一个“白天”；然后在一个看得见的白天里，和另一个看得见的白天里，相隔一个“像是断层般·有变化·又好像没有变化的黑夜”；

即，在一片统一的天空中，存在有“白天”和“夜晚”；

而其中“这个白天和这个黑夜”都交替在这个统一的整体天空中；即，以及寒热等各种情况和显现，都变化在我们这片头顶上共有的天空中；

即，在这片共有的天空中，无论是白天还是黑夜，都是变化的，但是又同时都是交替的；

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