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第154章 原始系求证路径羲霓通虚（第2页）

而呼出气体时，则就会像是小孩子放学一样，只要出来大门，注意安全就可以任意东西；所以是任脉；

这就是，任督二脉的简单区分；

因为，这个世界上太多东西都是看不见的；看得见的就是眼前，看不见的才是更深广的；以其包括我，现在所能够看到的也就只是眼前房间里的这些事物；

即，是曾经的古人或者各方的意识形态概念对其我们具有“思维理念性的道德加持”，而如果只是我们自己的话，那么，就是说，像是一个不用去进行教化的孩子，要不了多久，就会要多野性就会有多野性；人，是被教化出现的；没有被教化过的人，就只是生物罢了；甚至于连话都不会说；就跟别说是讲理了；理不辩不明；

而即使是教化过了，也会依然保持着大量的生物性；因为，我们的碳基身体就是这样的。

除非是“自觉”，所谓的自觉，就是“自己给自己上发条”，即因为基本自己就已经是可以管理好自己了；即，就也和自律一样；以其夫子言，七十而从心所欲，不逾矩；

回到“虚空”和“相互性”中；

即，其我们在虚空中发现了“阴阳平衡的相互性”，而这样的“平衡·相互性”是基于一种“虚空·在不生中生”的状态，即，如果虚空是不生的，则就什么都不会有；

而如果虚空是“生”的，则就会产生这种“阴阳的平衡相互性”；

那么，虚空为什么要“生”呢，即，虚空中为什么要变化出有物呢；以其道之惟物，惟恍惟惚；

即，这个问题我们也讨论过好几次，但就依然始终感觉还是无法将其讨论彻底；

即，是大概从这样的几个方面讨论入手的；

即，首先为什么是虚空，不应该是从“自然和世界”开始进行了解吗；而也就是说，这个世界也会总是带给我们一种难以描述的状态；

即，因为，我们也是从“现象”开始入手的，取非实证性世界眼前的各种现象，产生“对立观念”，发现，其中不阻无垢的空无状态；

当然，最起先的时候，我们是希望会有一种能够不影响、出现一种不会与事物形成“差异化”的理念方式入手；

后来我们发现，只有在一种“变通的不阻碍状态中”，事物才能够变化出现；那么，就是说，在一种全空的状态中，才能够全有；即，因为没有什么事物阻止，所以，流水从高山上流下来了；如果，存在有阻碍性，那么，山坡下方式不会具有水流的；

即，在一种什么都没有的状态中，此时，就才会变化出事物，但是，其中空无是不会生成事物，所以，也就是说，会在同时变出事物的同时，对其中进行消除作用；

即，全空才能全有，但是，全空的虚空中是无法生成事物的，所以，如果全空的状态中，生成了一件事物，就会同时伴随着这件事物的消除作用；且空无不会平白无故的生成，即，变就是说，会在生成动态效应的同时，对其中的动态性进行消除作用；

即，以上是以“现象”开始入手，就是说，是我们“取象·取样”于我们眼前的世界变化；

而也是这时，我们从物本位思想的逻辑方式，开始转变为“空本位”的思维理念；

但是，取象取样于我们眼前的世界变化，就是说，存在一个问题，即，就是说，我们是在一种“分别相”的状态中，进行思辨的；虽然也起到了一定的效果，可以帮助我们在一定程度上了解自然的变化情况；

但是，随着我们在“空本位”中，不断地思索，则就又接连发现了其中的另外几项原理；

即，无极而反的状态……即，借助于外相，发现其中最为空无的状态，了解到，这就好像是一种事物在变化到了一种“全空”状态中，所出现的“物反·物极必反情况”；

因为，在一种全空状态中，便就只剩下无极生太极才能够有了，否则就是不会产生事物的变化；

即，一定就是会因为在一种事物（我们眼前的非实证性世界）的变化中，当其处在一种全空的属性状态中，便就只剩下“反者道之动”般的生成“非空·区别于空无·区别于无极的状态了”；

但是，这个也就是说，此时我们的“思维·逻辑·理念”中，就依然是会存在“依据”的；即，因为此时就是会存在一种“具有联系性的牵连或者说依据”，使得我们产生了对于“全空事物”的一种“极限反向生成情况”；

即，就是说，此时，在我们的脑海中依然是存在对于我们眼前这个世界的“既视感”的；就是说，在我们的头脑、脑海中，还依然存在有关于此时我们眼前这个世界的“现象感受”；

这个没问题，但是，就是说，此时，我们依然是会去借助外在现象的；虽然借助于外界现象是没有错的；即，我们当然是需要去借助于眼前的事物现象了，甚至于连我们最初开始去认识眼前的世界时，也都是从我们眼前的“非实证性世界”开始取象采样做起；

而非实证性世界就是说，我们，并不知道，眼前的世界是什么，而就只是处于不断地探索阶段中，即，我们不知道眼前的世界真相是什么，而就是懵懵懂懂；所以，就称之为“没有经过实证的处境状态”，即，非实证性世界；

就和做数学题一样，没有经过推理和论证和求证，那么这道题，我们就不知道这道题是什么，就称为非实证；

但是，就是说，取象和采样于我们眼前的非实证性世界很不错，包括我们去制定日期、日历等等的四季或者科学研究、医学研究等等研究太多的规律性也都需要借助于非实证性世界；

即，就是说，当我们脱离了眼前的非实证性世界，我们的“理论架构”好像就是再没办法去进行“支撑”一样；

即，就是说，我们的存在，是一种必须要去对待外界事物进行“依赖”的状态，虽然这也没什么；以其自然衣养万物；

但是，就是说，这是在具有“非实证性世界”这一物理基础上才可以进行各种活动的；

但是，当有一天，非实证性世界消失了；就是说，以其我们都是为“无”，都是为在一种“全无全空”的状态中，即，空无一物，空空如也的状态中；即，根本就不存在生命力，不存在任何可借助，可依据的状态中，以其，我们究竟应该如何“从无到有”；

就是说，以其我们连自身的生命形态都不存在了，就是说，可能我是块石头，但也，可能我就是什么什么都不存在；那么，其中这样的过程，是如何变化的；

或者说，以其“无形无相的虚空状态”是如何“生成形相”的；就是说，在一种全为空无的状态中，在一种什么都没有的情况下，如何产生变化，如何才能够变化出它本身该有的情况；

就是说，即使我或者你不在了，那么，“你或者我”应该如何通过什么样的变化方式，再来找到彼此；即，其中究竟是通过一种什么样的“变化方式”，才能够使得事物“从无到有”；

因为听起来很恐怖，像鬼一样；

但是，因为我是个唯物者，虽然我也怕鬼，但是，我是为更坚定的惟物者；我在怕鬼时怕鬼，我在不怕鬼时，就也好像不怎么怕鬼；甚至于由大家所说的“灵魂的重量二十一克”等等；

这种逻辑的话，是这样的，以其在人活着的时候，是“有气”的，像是气球一样，是会产生一种向上浮力的；

而当人在立刻绝气后，则就是说，此时的气球会瘪下来，那么此时就会变得不再具有那样一种“气”的上浮作用；于是乎，人在生和离世时的重量是不一样的；

而就是说，我们“人”或者何种生物在有气和没了气息的前后是不一样的；

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