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第9章（第1页）

楚人尊龙，有关古文献记载颇多。《山海经&iddot;海外南经》：&ldo;南方祝融，兽身人面，乘两龙。&rdo;祝融，南北相通，此南祝融，亦当可认为北祝融。融，&ldo;从鬲，虫省声。&rdo;（《说文解字》。）虫即蛇，蛇即龙的原形。《淮南子&iddot;地形训》：&ldo;烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见天日，其神人面龙身而无足。&rdo;烛龙，人面龙身，衔烛以照幽明。《楚辞&iddot;天问》：&ldo;西北辟启，何气通焉?日安不到，烛龙何照?&rdo;《楚辞&iddot;大招》：&ldo;北有塞山，[辶卓]龙[赤色]只。&rdo;烛龙、[辶卓]龙，即龙，在天上。又：&ldo;东有大海，溺水[氵攸][氵攸]只。螭龙并流，上下悠悠只。&rdo;此蟠龙又在海中。《楚辞&iddot;离骚》：&ldo;为余驾飞龙兮，九瑶象以为车。&rdo;&ldo;驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。&rdo;屈原笔下的龙，从天空至海洋，无处不至，寓以无穷的力量。另外，从楚地的传说和迄今所见的楚文物中，也常以龙喻人或寓意，处处表现出龙的独特形象。《庄子&iddot;天远篇》记孔子称老子是龙，&ldo;吾乃今于是乎见龙&rdo;。《汉书&iddot;高帝纪》、《陈留风俗传》记西汉开国皇帝楚人刘邦，其母刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，在雷电中，交龙于上，娠而生之。刘邦是其母与龙交媾而生，这是楚先民图腾崇拜的印记。《新序&iddot;杂事》记&ldo;叶公好龙&rdo;故事，流传甚广。这个叶公，据《通志&iddot;氏族略》记，就是楚庄王的后裔叶公子高，他那样念念不忘龙，当然是出于对龙的敬畏，故龙真的出现了，又吓得失魂落魄，五色无主。见于楚文物与楚帛画以蛇为主题的，不胜枚举。如长沙陈家大山楚墓出土的有龙、凤等形象彩绘木雕小座屏、江陵雨台山出土的有二十条蛇（龙）缠绕一起的漆卮，都是突出了龙的地位的。又如郢都东门称&ldo;龙门&rdo;，钟称&ldo;九龙之钟&rdo;，说明楚人也常以龙状地状物。至于楚幽王死后的木棺，上面及四周都饰有浮雕的龙（邓峙一《李品仙盗掘楚王墓亲历记》（《安徽文史资料》1964年第1辑）），除了留有图腾崇拜的痕迹外，更由于社会的发展，这龙已具有王权象征的意义了。总之，楚先民对龙始终是充满了敬仰之情的。

楚先民以凤为图腾，有关学者说得极为透辟（张正明、滕壬生、张胜琳《凤斗龙虎图像考释》（《江汉考古》1984年第1期）。《山海经&iddot;海内经》：&ldo;凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。&rdo;在楚先民的眼里，凤是一种神鸟。《春秋演孔图》：&ldo;凤，火之精也，生丹穴，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮，身备五色，鸣中五音，有道则见，飞则群鸟征之。&rdo;此凤，是火之精，实际是火正的神灵。屈原《远游》：&ldo;祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。&rdo;《白虎通&iddot;五行》：&ldo;祝融者……其精为鸟，离为鸾。&rdo;鸾鸟、鸾，亦即凤，可见楚先民视祝融与凤为一体，是图腾崇拜的反映。童书业说：&ldo;楚之先祖为祝融，近人多以为即兜，亦即丹朱，本为日神，即&lso;日中之　鸟&rso;，&lso;兜&rso;与&lso;丹朱&rso;亦鸟名，则楚人似本亦鸟为图腾之族。&rdo;（童书业《春秋左传研究》。）由于楚人把凤视为祝融的化身，故凤的本领神通广大，赋予人以极大的精神力量，如屈原《离骚》谓&ldo;吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜&rdo;。楚地出土的文物，凤的图象亦特别多，如江陵雨台山出土的虎座鸟架鼓、虎座立凤、江陵马山出土的凤龙虎纹绣、安徽寿县出土的凤龙青铜塑像，凤的形象都是那样光彩熠熠，令人神往。

我们知道，图腾崇拜是先民在生产力低下的条件下的一种万物有灵的信仰方式。随着时代的演进，人们对原有的一些动、植物的崇拜，也脱离了原有的躯壳，原本的图腾也失去严格的意义，更多的是在追忆先祖的传说，把原有的图腾加以艺术化抽象化，赋予超人格的力量，具体的图腾，也就升华为更高层的信仰对象，变成象征性的观念形态了。《礼记&iddot;礼运》说：&ldo;何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼[鱼有]不[氵念]。凤以为畜，故鸟不[犭戊]。麟以为畜，故兽不[犭戊]。龟以为畜，故人情不失。&rdo;众多的图腾崇拜，随着民族的融合和社会的发展，也就集中为对四种灵物----吉祥物的崇拜。后来以五取象的天地说出现后，除四灵物外，又增加了虎。上述楚人对龙、对凤的崇拜，一方面固然是原始图腾崇拜的反映，另一方面又是后来人们把具体的图腾加以神化，龙、凤在楚人的手下，也就成为神灵的和艺术的形象了。楚人从先民的图腾崇拜到后来精湛的艺术创造，充分说明楚人是一个拥有先进文化知识的具有悠久历史的民族。

第二章：商周时期楚国的建立与发展

一、商王朝对&ldo;荆楚&rdo;的征战与影响

商人之先祖契是帝喾高辛氏之后，与楚族一样，同是诸夏之族中有着悠久历史的民族之一。《史记&iddot;殷本纪》：&ldo;殷契，母曰简狄，有娥氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄乌堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。&rdo;《诗&iddot;商颂&iddot;玄乌》：&ldo;天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。&rdo;契是其母吞食玄鸟卵而生，故有&ldo;玄王&rdo;（《吕氏春秋&iddot;有始览》：&ldo;北方曰玄天。&rdo;故有学者认为玄王，是为北方之王。）之称，因佐禹治水有功，为帝舜封之于商，当是尧舜之际的重要军事首领人物之一。&ldo;玄王勤商，十有四世而兴&rdo;（《国语&iddot;周语下》），由契至汤，共传十四代，汤兴灭夏，祝融各部，或早臣夏被夏灭，或抗商被商灭，楚之直系先祖季连部举族南徙，在丹、淅一带，避开商的兵锋，求得生存与发展。

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