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第8章（第1页）

祝融，字正作祝庸。伯者，爵名。

竟称火正为侯伯，表达了后人对火正的敬仰之情。重黎之后的羲和，观象授时更加进步。羲和的传说很多，或一人或四人。据《尚书&iddot;尧典》所记，羲和实为四人，他们已能确定春、夏、秋、冬四季，观测星象亦由大火或鹑火发展为&ldo;四仲中星&rdo;：鸟、火、虚、昴。《左传&iddot;昭公十七年》引《尚书&iddot;夏书》载：

辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。

这是世界上最早的日食记录（《中国大百科全书&iddot;天文学》记有学者推算其时在公元前2165年，而另有学者推算在公元前1948年。）据《尚书&iddot;胤征》载，这次日食因羲和&ldo;沉乱于酒，畔官离次，[亻叔]天纪，遐弃厥间&rdo;，饮酒失职，未及时报告，以致出现&ldo;啬夫驰，庶人走&rdo;的惊慌奔逃场面。从中可见羲和已能观测日食了。

恩斯特&iddot;卡西尔《人论》中说：

在人类文化的所有现象中，神话和宗教是最难相容于纯粹的逻辑分析了。

如果说颛顼、重黎、羲和等传说，亦人亦神，若人若神，反映了楚人先祖掌握原始文化知识的真实；而楚地流传下来的，或后来楚国文物描绘出来的远古各种创世神话、宗教信仰，虽然神味十足，但作为原始文化的产生与发展，却也是完全合乎逻辑的，并非虚幻。

半个多世纪前，湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书，&ldo;是一部先秦时期最为完备的中国体系创世神话&rdo;。

它记述了雷电中诞生了创世造化神雹戏、蛮荒混沌状态下雹戏女祸开天辟地，化育万物；帝俊生日月；炎帝祝融奠三天辨四极；共工循定日月运行规律，确定朝夕昼宵，完成了宇宙开辟的整个创世过程&rdo;（阮文清《楚帛书与中国创世神话》，《楚文化研究论集》第4集，河南人民出版社出版，1994年版）。

它是源自楚地，由楚之先民保存下来的珍贵创世神话资料。论其时间，比三国徐整的《历记》为早，论其内容，比该书记述的&ldo;盘古开天&rdo;的神话更加完整。楚帛书的问世，与楚之先祖有关传说是相印证的。如火正祝融，既是火神，又是雷神，吴回的&ldo;回&rdo;是雷字的简体，吴回即雷神；火神、雷神与日月神的关系也很密切，帛书所说的&ldo;帝俊乃与日月之行&rdo;，有学者认为帝俊即帝舜，即帝喾，祝融为帝喾之火正，&ldo;反映了两个分别奉高辛和祝融为始祖的部落集团之间的主从关系&rdo;（张正明《楚文化史》（上海人民出版社出版，1987年8月第1版）。祝融既为火正，帝喾也当然就是日月之主神了，他们共同地创造了宇宙，实际上也就共同地创造了原始文化。

宗教既是一种文化现象，那么，原始宗教，包括先民对自然崇拜、对祖先崇拜和图腾崇拜，也必然是和原始文化同时产生、结伴而来的。

楚先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、雷电、风雨等的崇拜。战国楚帛书提到的雹戏，就是对雷电化生万物的伟大自然力量的崇拜，&ldo;帝俊生日月&rdo;，就是对日、月的崇拜，火正之为祝融，就是对火，从而对火神、对太阳的崇拜。当先民思维发展到一定阶段时，对各种自然现象，加以概括和归纳，于是萌发出天地的观念。战国楚帛书说的&ldo;奠三天，辨四极&rdo;，说明祝融时代，楚之先祖也有天地观念了，并予以祭祀。保存在《山海经》、《楚辞》、《庄子》等有关神话传说中，天神有日神东君、月神夜光，雷神丰隆，地祗有山鬼、河伯等，说明楚之先民祭天祀地，长盛不衰，故《汉书&iddot;地理志》称&ldo;楚人信巫鬼，重淫祀&rdo;。楚人之如此&ldo;重淫祀&rdo;，楚地之如此多神话，恰是楚之先祖创造和发展了丰富多彩的原始文化的结果。

楚族与远古时代其他民族一样，在对自然现象认识的同时，也试图对自身的生死作出解释。人缘何而生，先民初始的认识是模模糊糊的，笼罩着神秘的气氛，楚人的图腾和图腾崇拜，大致也是在这一特定背景下产生的。屈原在《天问》中问的&ldo;女岐无合，焉取九子&rdo;，生动地反映了这一时期的面貌。同时，先民对自然现象不能作出科学解释，当然就产生了万物有灵的观念，人的灵魂不灭、鬼神观念也就随着产生了。因此，先民的祖先信仰和图腾崇拜是结伴而来的。图腾崇拜就是自然崇拜与祖先崇拜相结合的产物，它既是一种原始的宗教信仰方式，也同时是一种原始的文化现象。

楚人的图腾崇拜是什么，或龙或凤或其他某种生物，至今说法不一，究其原因，一是楚人出自黄帝、颛顼集团，这一庞大的血缘群体，其内部的各氏族部落，图腾和图腾崇拜必然是多种的，影响到楚人的图腾崇拜也当然难以划一；二是楚之先祖南徙后，随着地理环境的变迁和新的氏族或民族的融汇，图腾崇拜也就会进一步多样化，形成楚人图腾崇拜的丰富内容。关于这点，我们可以从有关文献记载和出土的一些文物得到证明。

楚人出自黄帝，而黄帝血缘体内就有以熊和罴为图腾的氏族或部落的，又因楚人姓芈氏熊，历代国君都冠以熊号，其最早居地又以&ldo;熊&rdo;命名，如&ldo;有熊&rdo;、&ldo;熊山&rdo;、&ldo;穴熊&rdo;（即熊穴）等，故有人认为楚族以熊为图腾。楚祖季连母亲是羌人，而羌，&ldo;西戎牧羊人也，从人，从羊，羊亦声&rdo;（《说文解字》。）羌族即以羊为图腾，故有人认为楚人从母姓，亦当以羊为图腾。还有人认为楚人后来以荆、楚（灌木）为族名兼国号，曾以&ldo;荆楚&rdo;为图腾。上述以熊以羊以荆楚为图腾都有一定道理，但见于楚人著述或楚地出土文物，楚人的尊龙崇风现象则更突出，故以龙或凤为图腾的说法更多。

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