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第4章（第1页）

问：不救之救？

答：是的。

问：不救之救也是救吧？

答：当然。

一、拿什么来拯救你，我的世界

先秦诸子百家争鸣，就是当时的&ldo;救市大辩论&rdo;

问：最近，你大讲先秦诸子，是不是想&ldo;救市&rdo;啊？

答：救市？救什么市？股市？楼市？奶市？哈！怕是管不了吧？远水不救近火嘛！再说人家又不是救火车、消防队。

问：不是吗？孔夫子怎么说的？&ldo;天下有道，丘不与易也。&rdo;这话翻译过来，就是&ldo;如果天下太平，我孔丘又何必多管闲事&rdo;。反过来，意思也很清楚--如果社会出了问题，我孔丘就不能不管。那么，孔子管了吗？管了。这就至少说明两点。第一，当时世道不好；第二，孔子挺身而出。这不就是&ldo;救市&rdo;吗？

答：倒也是。不过不是&ldo;救市&rdo;，是&ldo;救世&rdo;。当然，打个引号，说是&ldo;救市&rdo;，也行。

问：其他人，也都这样吧？

答：应该说，最早是孔子发表了他的&ldo;救市主张&rdo;，比如以德治国、克己复礼、让世界充满爱等等，然后就有人出来支持或者反对他。先是墨家反对，后是道家反对，最后是法家反对。儒家自己这边，孟子和荀子支持。不过孟子和荀子，观点也不完全相同，也有争论。

问：对不起，先打断一下。你说&ldo;孔子最先发表救市主张&rdo;，难道老子不在前面？

答：恐怕有两个&ldo;老子&rdo;，或者至少有两个。孔子曾经问礼的那个，在孔子之前，或者同时。写《道德经》（《老子》）一书的，我想应该在孔子之后。这个问题，只要比较一下《老子》和《论语》两书的内容，就不难得出结论。简单地说，《论语》只是自说自话，基本上没有对立面；《老子》却是多处批判儒家，以儒家为靶子。批判者总是在被批判者之后，这是常理。如果要深究，建议读冯友兰先生的《中国哲学简史》和李零先生的《人往低处走》，我的《先秦诸子百家争鸣》一书中也有说明。

问：这样一说，就清楚了。春秋战国时期一下子出现了那么多伟大的思想家，恐怕就因为当时&ldo;天下无道&rdo;，社会出了问题，得有人来&ldo;救&rdo;，来发表&ldo;救市&rdo;的主张。这就有了先秦诸子。但如何救，救什么，问题出在哪，观点不同，说法不同，方案也不同。这就有了百家争鸣。先秦诸子百家争鸣，就是当时的&ldo;救市大辩论&rdo;。是不是这样？

答：也是也不是。天下无道，需要&ldo;救市&rdo;，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个。不过，救市，确实是焦点。

问：核心就是&ldo;拿什么来拯救你，我的世界&rdo;？

答：也不光是&ldo;拿什么来救&rdo;和&ldo;怎么救&rdo;的问题，还包括&ldo;救不救&rdo;。实际上，也有主张&ldo;不救&rdo;，或认为&ldo;没救&rdo;的。

问：为什么？

答：因为在他们看来，当时那个社会已经坏透了，烂透了，根本就不可救药。

问：这是什么人的观点？

答：孔子时代的隐士。他们是&ldo;道家之前的道家&rdo;，简称&ldo;前道家&rdo;。孔子为什么会说&ldo;天下有道，丘不与易也&rdo;？就因为有个隐士对他的学生子路说，现在普天之下都是滔滔洪水，谁能改变，你们又和谁一起去改变？你们与其像孔子那样&ldo;避人&rdo;，还不如像我们这样&ldo;避世&rdo;。避人，就是拒绝与那些坏人合作；避世，则是拒绝与整个社会合作。为什么拒绝与社会合作？&ldo;滔滔者，天下皆是也&rdo;，这个社会根本就没救嘛！

问：天下无药可救，又怎么样呢？

答：能拯救的也就是自己。

问：这又是谁的观点？

答：墨子时代的杨朱。杨朱是先秦道家第一人，第二是老子，第三是庄子。这三个人，观点并不完全一样，但有一点是相同的，那就是要拯救天下，先得拯救自己。不能拯救自己的，也不能拯救天下。相反，如果每个人都能拯救自己，天下也就不需要拯救了。

问：这可以说是&ldo;要救市，先救己&rdo;，对吧？

答：可以这么说。而且，杨朱、老子、庄子都认为，现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结果自然是管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。如果人人都管别人，人人都来救市，势必天下大乱。他们的结论也很简单：别救。

问：不救怎么行呢？不救又怎么办呢？

答：所以儒家、墨家、法家都主张&ldo;救市&rdo;。其实道家也不当真&ldo;见死不救&rdo;，而是认为不能像儒家、墨家他们那样救。在道家看来，那不是&ldo;救市&rdo;，反倒是&ldo;添乱&rdo;。因此，要紧的不是&ldo;做什么&rdo;，而是&ldo;不做什么&rdo;，甚至&ldo;什么都不做&rdo;。不做，反倒有救。

问：不救之救？

答：是的。

问：不救之救也是救吧？

答：当然。

继承思想文化遗产，不能急功近利

问：那么，先秦诸子，不就可以说是&ldo;救市者&rdo;；他们留下的思想，不就可以说是&ldo;救市者的遗产&rdo;吗？

答：马马虎虎也可以这么说吧！不过要讲清楚，先秦诸子争论的问题很多，范围很广，留下的遗产也极其丰富，绝不仅仅是一个&ldo;救市&rdo;问题。不讲清楚这一点，那些吹毛求疵故意找茬的，又要来骂我们&ldo;不严谨&rdo;、&ldo;伪学术&rdo;了。

问：也不必如此小心吧！

答：倒也不完全是怕挨骂，而是不希望我们的读者太急功近利。继承思想文化遗产，是不能急功近利的。把先秦诸子和当前的金融风暴直接联系起来，也是有风险的，一不小心就会庸俗化。因此，如果硬要说先秦诸子留下的是&ldo;救市者的遗产&rdo;，我必须说清楚三点。

问：哪三点？

答：第一点，先秦诸子救不了咱们当前这个&ldo;市&rdo;。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些&ldo;语录&rdo;、&ldo;格言&rdo;，拿过来用就能立竿见影。没有的事！这种急功近利的想法，是一种典型的巫术思维。你见过以前经常贴在电线杆上的那些字条没？&ldo;天皇皇，地皇皇，我家有个哭夜郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。&rdo;有那么灵的事吗？

问：第二点呢？

答：第二就是当前这场金融风暴和经济危机，迟早会过去。人类社会并不像某些人说的那样脆弱，不会顶不住的，读不读先秦诸子都一样。读，会过去。不读，也会过去。

问：哪又何必要读？

答：这正是我要说的第三点。尽管当前这场危机可以渡过，这场风暴也会过去，但还会有下一轮的风暴，下一轮的危机。我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。

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