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第七章文化语言翻译人类文明进步的必由之路（第3页）

安身立命打成一片单刀直入点铁成金逢场作戏

立雪断臂隔靴搔痒家破人亡九年面壁看风使帆

羚羊挂角虎头蛇尾驴唇马嘴落汤螃蟹泥多佛大

泥牛入海拈花微笑抛砖引玉七颠八倒七手八脚

骑驴觅驴水泄不通水涨船高拖泥带水雪上加霜

叶落归根鹦鹉学舌贼去关门斩钉截铁

上天无路入地无门

一口吸尽西江水

这些成语形象生动、通俗易懂，不熟悉其来源的读者也许还以为它们是“土生土长”的国粹，其实它们来自印度佛教，是地地道道的“舶来品”呢!

四、语言与文化：相互影响，相互制约

（一）语言之概念

语言是符号系统。它由一套子系统构成，并且具有任意性。广义的语言包括口头语言、书面语言、非言语交际。“人类所创造的一切符号、所给予的一切有意义的事物，都可以纳入广义的语言之中。”狭义的语言指口头语言和书面语言。著名瑞士语言学家索绪尔（F.Saussure）曾给语言下过这样的定义：“语言是作为人类交际工具的音义结合的符号系统。”显然，索绪尔是从狭义上来定义语言的。

（二）语言之特性

语言符号系统的特性，可概括为以下几点：

1物质性。任何语言都以某种物质现象的形式而存在，因而具有明显的物质性。马克思曾经这样论述过：“语言和意识具有同样长的历史；语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识。”这就是说，语言和意识是不同概念的两码事，语言是现实的物质性的东西，它包含着意识观念，而意识观念是在运用语言的思维中存在着。语言的物质性，“在这里表现为震动着的空气层、声音”、脑内语言和电讯号。语言利用了人体的发音器官，利用了气流的物理属性和耳朵的生理属性，它的物质形式是语音。文字则由可见的线条构成，带有明显的物质性。

2反映性。语言的意义在于指称事物、承载意识，是物化了的符号，因此语言的意义并不在于其物质形式的本身。语言的反映性显示出语言不是自然的产物，而是人类反映主体信息活动的产物。语言的反映性与意识的反映性不同，后者是直接的，前者是间接的，要通过物化意识才能达到。

3抽象性和概括性。语言是对事物的抽象概括，而不是对事物的直接描摹。列宁说过，“任何词（语言）都已经是在概括”，“在语言中只有一般的东西”。语言的抽象性和概括性，使其能够以纯逻辑活动来反映意识成果和人工智能成果，这种逻辑推演功能使其反映的深度大大超过了具体事物。

4社会性。人类为了适应社会的需要而创造了语言，这种创造活动世世代代绵延不绝。因此由全社会创造出来并丰富起来的语言，是人类的集体财富!语言的结构、词汇受到全社会约定俗成的制约，人不可能创造出只属于其本人的语言来进行交际。人也只有在集体之中才能掌握语言，学会说话。所以，一个人操何种语言是由社会决定的。语言存在于社会之中，活动于社会，并为社会服务。

5变换性。语言具有变换性。这是因为语言符号的选用具有任意性，没有特定的规则，均由人们“约定俗成”：语言中的词汇为了适应科学发展和社会进步的需要，迅速产生新的，淘汰旧的；语言单位虽然有限，但通过组合却可以无限生成句子；语言的符号单位和组合规则尽管可以定量分析，却无法估计语言究竟可以有多少具体的句子。所以对于掌握了一种语言的人来说，可以供其使用的句子在数量上是非限定的，而且所有这些句子不一定都是模仿得来的。语言是人类认知能力的反映，是人类的一种创造行为。人类一旦掌握了语言，就获得了打开知识宝库的钥匙，就能够更好地认识自然和改造自然。

6程序性。语言本身是信息，而信息的固有作用就是协调人们的行为，编排和组织统一活动。社会的管理中枢用语言的形式发布指令来调节社会，语言就成了社会组织中社会活动的指令和程序。在自动化机器运行中，由机器语言编制的程序，是机器运行的内控力量或叫机器运行的法则。自动化机器依赖于物质性的语言编制程序，先是信息物化，随后是程序、指令物化。在自动化机器上，我们看到的是一种物化了的意识运动，或者说是意识化的物质运动。表面看来，“自动化”有点类似“自然化”，同时又有点类似“意识化（人化）”。其实，这正是物质的信息化，是比自然物质更高级的产物。

（三）语言与文化之关系

就语言与文化的关系而言，两者是既互相区别又密切联系。

1语言是一种文化创造，是文化的一部分

美国语言学家威塞福特（H.J.Weatherford）明确指出：“语言，作为交际工具，而不是分析对象，与文化不可分割。”另一美国语言学家萨皮尔（EdwardSapir）提出：“语言不能脱离文化而存在，不能脱离社会继承下来的各种做法和信念，这些做法和信念的总体决定了我们生活的性质。”［13］（［13］刘力，从文化角度看语言教学［A］.外国语言研究［C］.北京：中国世界语出版社，1998：238—240）美国著名翻译家奈达曾把文化因素分为五类，即：1生态学（ecology）；2语言文化（linguisticculture）；3宗教文化（religiousculture）；4物质文化（materialculture）；5社会文化（socialculture）。［14］（［14］Nida，EugeneA.TowardaScienceofTranslating［M］.Leiden:E.J.Brill，1964:91）这里文化与语言不是平等的概念，文化包含着语言，语言是文化的子系统。语言是人类创造的，语言直接反映文化现实。“言为心声”，这个“心”从广义上来讲，包括民族文化在内。因此，民族语言势必反映民族文化。语言中的语音、词汇、语法都是民族文化的反映。特别是词汇，它反映了一个民族对客观世界的认知特征。人类在认识和改造客观世界的过程中，逐渐形成各种概念。而概念总是要用词语来表达，所以词汇系统代表一种意义系统。这种意义系统是人脑对客观世界的反映，是文化的表现形式之一。由于人类不同群体所处的环境各不相同，对客观世界的感知结果也不尽相同，因此，各种语言中词汇系统所代表的概念的内涵和外延都是特定的，受该民族特定的客观条件与文化环境的制约。

譬如，“红”的概念几乎在所有语言中都可以找到，但不同民族表示红色的词不仅在色谱范围上存在差异，而且其引申意义也各有千秋。现根据《现代汉语词典》［15］（［15］中国社会科学院语言研究所词典编辑室.《现代汉语词典》北京：商务印书馆，1995）和《英汉大词典》［16］（［16］陆谷孙.《英汉大词典》.上海：上海译文出版社，1993）的释义来将其作一比较：

汉语“红”的引申意义：

象征喜庆的红布——披红、挂红

象征顺利、成功，或受人重视、欢迎——红运、开门红、满堂红、他唱戏唱红了。

象征革命或政治觉悟之高——红军、红五月、又红又专

象征经济得益——红利、分红

英文“red”的引申意义：

沾有鲜血的——redhands（沾血的双手）

赤热的，炽红的，烧红的——rediron（烧红的铁）

流血的，暴力的，燃烧的——aredbattle（血战），redvengeance（血腥复仇），aredruin（火烧场）

赤化的、左派的，［常作R］共产党领导的——aredrevolution（赤色革命），Africannationsgoingred（赤化中的非洲各国），redactivities（左派活动），RedChina（红色中国）

显示亏欠的，赤字的——aredmonth（赤字月）

语言变化与文化密切相关。群体文化的发展和变化总是通过词义反映出来的。譬如英语redtape的词义变化就是如此：从10世纪的某日开始，英格兰地方法官和政府官员喜欢把公文用红带子（redtape）扎起来，然后在部门之间传来传去。他们拖拖拉拉，只管履行手续却不讲究实效，久而久之就成了一种习惯。对此，人们自然非常反感，于是便用扎公文用的红带子来暗喻司法部门、政府机关的坏作风、坏习惯。19世纪时，redtape更进一步演变成了“文牍主义”、“官僚作风”、“陈规俗套”等概念的代名词。

再譬如，彝语里的“牲畜”原指牛、羊，后来人们以牛、羊等作为商品进行交换，实际上就等于把它们当作货币在使用。于是乎，“牲畜”就引申出了“钱”的意义。

新时期以来，我国对内搞活、对外开放的政策深入到社会生活的各个领域，自然也影响到了词汇，于是就导致很多词义发生了变化。譬如“窗口”原义为“窗户跟前”，或指“墙上开的窗形的、有活扇可以开关的口”。如今，人们喜用“窗口”来比喻可供了解信息或情况的处所与部门，譬如说“特区是个窗口，是技术的窗口、管理的窗口、知识的窗口，也是对外政策的窗口。”

2语言是文化之物质外壳，是文化的载体

有些文化以实物形式表现出来，譬如彩电、冰箱等，看似与语言无关。然而，要生产和使用这些实物，却离不开语言。

日常生活中的烟文化、酒文化、茶文化、食文化之类，既涉及到实物，又涉及到习俗。譬如茶文化，不仅与茶叶、茶炊、茶水、茶具有关，而且与泡茶方法和饮茶方式也有关。因此要对茶文化进行表述，就得使用语言。至于精神文化，其形成和表达更是离不开语言。

文化的传承也要依靠语言。人类通过学习与运用语言而获得文化知识，文化因此得以在同时代人中间流传，并且传递给后人。譬如我国古代的四大发明，如果没有语言作媒介，又怎么可能会代代相传，并且广泛流传于世，至今还仍为全人类所共用呢?!

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