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淮南鸿烈解卷之十七神三（第5页）

变也六列六六爲行列也六英禹兼用颛顼之乐也其服尚青木德故尚青也

殷人之礼其社用石以石爲社主也祀门秋祭先门殷金德也

葬树松其乐大护晨露大护晨露汤所作乐其服尚白

金德故尚白也周人之礼其社用栗祀竈夏祭先竈周火德也

邹子曰吾德之次从此不胜故虞土夏木殷金周火葬树栢其乐大武

三象棘下三象棘下武象乐也其服尚赤火德故尚赤也礼乐

相诡服制相反然而皆不失亲?之恩上下

之伦今握一君之法籍以非传代之俗譬由

胶柱而调琴也故明主制礼义而爲衣分节

行而爲带衣足覆形从典坟虚循挠便身体

适行步不务於竒丽之容隅眦之削带足以

结纽收衽束牢连固不亟於爲文句?短之

鞵故制礼义行至德而不拘於儒墨所谓明

者非谓其见彼也自见而已所谓聦者非谓

闻彼也自闻而已所谓达者非谓知彼也自

知而已是故身者道之所托身德则道得矣

道之得也以视则明以听则聦以言则公以

行则从故圣人财制物也犹工匠之斲削凿

芮也宰庖之切割分别也曲得其宜而不折

伤拙工则不然大则塞而不入小则窕而不

周动於心枝於手而愈丑夫圣人之斲削物

也剖之判之离之散之已淫已失复揆以一

既出其根复归其门已雕已琢遂反於朴合

而爲道德离而爲仪表其转入玄?其散应

无形礼义节行又何以穷至治之本哉世之

明事者多离道德之本曰礼义足以治天下

此未可与言术也所谓礼义者五帝三王之

法藉风俗一世之迹也譬若刍狗土龙之始

成刍狗束刍爲狗以谢过求福土龙以请雨文以青黄绢以绮绣

缠以朱丝尸祝袀袨袀纯服袨墨斋衣也大夫端冕端冕

冠也以送迎之及其已用之後则壤土草剟音出

而已夫有孰贵之言弃之不贵也故当舜之时有苗

不服於是舜修政偃兵执干戚而舞之禹之

时天下大两禹令民聚土积薪择丘陵而处

之武王伐纣载尸而行武王伐纣伯夷曰父死未葬爰及干戈可

谓孝乎海内未定故不爲三年之丧始三年之丧於武

王禹遭洪水之患陂塘之事故朝死而暮葬

此皆圣人之所以应时耦变见形而施宜者

也今之修干戚而笑钁插钁斫属知三年非一

日是从牛非马以徵笑羽也以此应化无以

异於弹一弦而会棘下棘下乐石一弦会之不可成也夫以

一世之变欲以耦化应时譬犹冬被葛而夏

被裘夫一仪不可以百发仪弩招顔也射百发远近不可皆以

一仪也一衣不可以出岁仪必应乎高下衣必

适乎寒暑是故世异即事变时移则俗易故

圣人论世而立法随时而举事尚古之王封

於泰山禅於梁父七十余圣法度不同非务

相反也时世异也是故不法其以成之法而

法其所以爲法所以爲法者与化推移者也

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