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参同契－庐陵山人上阳子注（第4页）

羣龙无首吉者君子行道而德之至也用六利永贞者言坤

之德地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也故坤之

爲用孤阴则无成是以用六从乾乃与类行也而乾用九匹

坤西南得朋也乾坤变化各正性命乾之太始用九乘坤阳

含其阴虚而成离坤之太乙用六承乾阴含其阳实而成坎

是坎离得专阴阳之体变易而用包囊生育愈无停机如天

上之日月忽忽而弦望忽忽而晦朔卽如人身之阴阳忽忽

而太极忽忽而无常易道屡迁变动不居乾坤毁则无以见

易圣人以此洗心退藏於密而逆行易之道也文王周易每

卦六爻故曰六位成章又曰周流六虚其往来消息旣不定

而上下盈虚亦无常故乾初变姤累变至坤坤初变复累变

至夬又有三男三女互相交变且六十卦皆有累变一卦曁

游魂归魄共变八卦又有积变是一卦积变至六十四卦而

六十四卦积变至四千九十六卦复姤互相育孕而各禀阴

阳成天下之亹亹者皆此阴阳之道也夫此阴阳之道之炁

或幽潜於其身或沦匿於各体或变化居中而包囊万物或

懋施生杀而爲道纪纲倘非乾坤二用纪纲妙道则道或几

乎息矣以无制有器用者空无与有爲两者何也太极之分

有先天有後天何谓先天形而上者谓之道以有入无也何

谓後天形而下者谓之器从无入有也老子曰无名天地之

始有名万物之母海蟾云从无入有皆如是从有入无能几

人推度坎离消息之功则後天者皆爲器形滓质而有消息

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没亡非若先天乃有久长之道可跻圣域也孔子曰先天而

天弗违後天而奉天时世人惟顺行後天之道故一生一死

而轮转不息圣人善逆用先天之道故致知格物正心修身

乃长存而不泯数往者顺知来者逆故易之道逆数也言不

苟造者盖诸子百家之书随才述作工拙何居此爲道之祖

书不可妄置一语恐悞後人此所谓言不苟造也论不虚生

者仙翁上法三圣准阴阳象日月况同类作此书爲世梯筏

此谓论不虚生也何谓引验见效昔黄帝上昇巢许高蹈老

子化胡成佛淮南鸡犬皆仙此皆引验见效也何谓较度神

明如日月合璧爽现於庚子曰神而明之存乎其人推类结

字者如丹从月生水象坎卦日月爲易首之成道此结字也

原理爲证者阴极而阳阳极而阴顺行阴阳生人生物逆用

阴阳必成金丹此原理也坎戊月精者北之正位爲坎中有

眞土是爲阳土女宿主事幽潜阳精戊爲之门月毂之地藏

无角兔内白外黑是爲阴中之阳外雌而内雄也离已日光

者南之正位爲离中有眞土是爲阴土柳宿主事沦匿阴光

已爲之戸日轮之所藏三足乌内黑外白是爲阳中之阴内

雌而外雄也古人以日月爲易字者是易卽阴阳也然言阴

阳则不见易言易则不见阴阳矣且万物非土则不能芽孽

而日月尤所以孕乎土也故东躔则经氏土西度则经胃土

南行则经柳土北毓则经女土日月得土则久其明土借日

月以厚其德土之分王循环四季春生夏长土之功也秋歛

冬闭土之力也所以四时各有王日长鎭中宫始终罗络以

就其功靑赤白黑虽各居於东西南北然皆秉於戊已二土

共成其德以施神化也此章言阴阳分位各居凡所用者必

藉於土非有龙虎铅汞金水采结之语故前则言列阴阳配

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