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参同契－魏伯阳眞人着（第5页）

乾本老阳中变少阴离中一阴实坤元眞精故离自东转南

先天乾位翻爲後天之离转一成九以首作尾故爻辞有无

首之象乾之用九卽用离也坤本老阴中变少阳坎中一阳

实乾元祖炁故坎自西转北先天坤位翻爲後天之坎转六

成一卽终爲始故爻辞有永贞之吉坤之用六卽用坎也此

日月互藏所以爲易宗祖而眞水眞火交相爲用之妙也一

日一月终古出没於太虚上下四旁无所不运犹之一卦六

爻各有定位而坎离二用周流六位无所不在其用神矣故

曰二用无爻位周流行六虚日往则月来月往则日来往来

岂有定乎离爲天中之阴恒欲亲下故日自东徂西而下交

乎地坎爲地中之阳恒欲亲上故月自西徂东而上交乎天

上下岂有常乎离中有眞水重阳爲之包罗水藏火中内暗

外明有幽潜之象坎中有眞火重阴爲之囊括火藏水中内

朗外暗有沦匿之象水火互藏千变万化只在中间一点空

洞处有变化於中之象从此提挈天地把握乾坤大道不出

其范围故曰包囊万物爲道纪纲以上俱发明坎离二用正

见易行乎其中之意

以无制有器用者空故推消息坎离没亡

此节专言坎离之妙用也坎离二用本无爻位周流六虚无

也旣而包囊万物爲道纪纲可见无之足以制有矣世间有

形之器体无不实究竟实而有者不能自用惟赖虚而无者

有以制之老子云埏埴以爲器当其无有器之用是也坎离

以无制有其妙用全在中间空处故曰以无制有器用者空

从无入有谓之息息者进火之候坤三变而成乾也从有入

无谓之消消者退符之候乾三变而成坤也自朔旦震卦用

事之後厯兑至乾自月望巽卦用事之後厯艮至坤其间不

见坎离爻位是谓坎离没亡非没亡也行乎六虚之间而周

流不定耳

言不苟造论不虚生引验见效校度神明推类结字原理爲徵

知日月之爲易卽推类结字也此校度神明之象确有徵验

可原理爲徵而非苟造言论者矣此节只是引起下文

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坎戊月精离己日光日月爲易刚柔相当土王四季罗络始终

青赤黑白各居一方皆秉中宫戊已之功

此节言二物配合不离中宫眞土也坎爲月中纳戊土戊土

原从乾来阳陷阴中其精内藏所谓杳杳冥冥其中有精也

离爲日中纳己土己土原从坤出阴丽阳中其光外用所谓

恍恍惚惚其中有物也日光月精交会於黄道中间合成先

天太易正以其中一戊一己刚柔本来匹偶足相当也故曰

日月爲易刚柔相当戊巳二土可分可合以四时言之木旺

於春中寄辰土火旺於夏中寄未土金旺於秋中寄戌土水

旺於冬中寄丑土木火金水彻始彻终无不包络於中央眞

土故曰土王四季罗络始终以四方言之青龙秉木德居东

朱雀秉火德居南白虎秉金精居西元武秉水精居北故曰

青赤白黑各居一方北一西四合而成五是爲戊土杳冥之

精在其中矣东三南二合而成五是爲己土恍惚之物在其

中矣赖此戊己眞土调和水火融会金木使五行四象俱攒

簇於中黄而大丹结矣故曰皆秉中宫戊己之功夫日刚月

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