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第1011章 初入故地（第1页）

1011章：初入故地（至元四十六年春李衡遇部民围观详解‘量牧限地’非夺牧）（至元四十六年春四月初二?蒙古故地弘吉剌部边界北关驿至弘吉剌部途中弘吉剌部西坡草场李衡团队扎营地）

李衡团队沿“北关驿-弘吉剌部”路线进入蒙古故地——草原的风裹挟着牧草气息，远处的毡房如白色蘑菇散落在坡地，骑士们的马群在近处啃食新绿。当团队行至弘吉剌部西坡草场边界时，近百名部民从毡房走出，围拢过来——他们或手持马鞭，或怀抱奶罐，眼神中满是“好奇与警惕”，个别年长的部民还在低声议论，手指不时指向团队的文书箱与量天尺木盒。这种围观，既是草原部落对“外来者”的本能关注，更是对“量牧限地”政策的疑虑外化。

最先围上来的是弘吉剌部的年轻骑士，他们勒马停在团队前方三丈处，目光紧盯“虎形量天尺的木盒”（盒上的虎首纹在阳光下显眼）；随后，妇女与儿童也从毡房走出，站在骑士身后，小声询问“这些人来做什么”；最后，部落长老博尔济的弟弟帖木格（负责边界事务）带着三名吏员赶来，虽未阻拦，却让骑士“保持警戒，别让他们靠近毡房”。帖木格对李衡道：“部民没见过这么多汉官来草原，也怕‘量牧’是要夺他们的草场，才围过来的。”

围观中，部民的疑虑通过“言行”显露：一名叫巴图的年轻骑士高声问：“你们带那木盒里的东西，是要量咱们的草场吗？量完是不是就要把草场收走？”一名老妇人抱着奶罐道：“去年合丹部的人来量过，量完就多收了咱们的羊，你们不会也这样吧？”还有部民指着文书队的记录册：“写那些字有啥用？是不是要记咱们有多少马，然后抢走？”这些疑问，直指“量牧限地=夺牧夺产”的核心误解，也是李衡需首要化解的问题。

李衡示意团队“停止行进，卸下物资”，避免因“继续前进”加剧部民警惕；草原通事帖木格（团队成员）上前，用蒙古语向部民道：“我们是元廷派来的实务官，不是来抢草场的，是来帮大家算‘多少草场养多少马’，让大家的马冬天也有草吃。”护卫骑士则“收起兵器，站在团队两侧”，不与部民对视，减少威慑感。李衡对王全道：“别急着解释，先让部民把疑虑说出来，才好对症下药。”

起初，部民围得紧密，骑士的手仍按在马鞭上；待帖木格说完，部分妇女抱着孩子后退半步，眼神中的警惕稍减；老妇人追问：“真能让马冬天有草吃？去年冬天咱们的马饿死了十多匹。”帖木格刚要回答，李衡抬手示意“自己来”——他翻身下马，走到部民面前，行草原“抚胸礼”（右手抚左胸，弯腰三成），用刚学的蒙古语道：“赛白努（您好），我是李衡，来跟大家聊聊草场的事。”这一动作，让部民的氛围更缓和，有几名部民也回了“抚胸礼”。

李衡让团队在草场空地上“铺羊毛毯”（从物资中取出，草原常用物，显亲切），邀请帖木格与三名部民代表（巴图、老妇人、一名中年吏员）坐下，其余部民围在周围。他让王全拿出“砖茶与青稞饼”，分给部民：“咱们边吃边说，就像一家人聊天一样。”老妇人接过青稞饼，咬了一口道：“这饼跟咱们草原的不一样，却也好吃。”氛围从“紧张围观”渐转为“围坐交谈”，为后续详解政策打下基础。

李衡通过与部民代表的交谈发现，他们对“量牧限地”的疑虑，源于“两重因素”——一是阿里不哥、合丹等诸王的“不实流言”（称“元廷量牧是要夺草场、抢战马”）；二是部分部落曾有“被乱量乱限”的负面经历（如合丹部曾借“量牧”之名多收部民牲畜）。这些根源不除，仅靠口头解释难以让部民信服，需针对性拆解。

巴图（年轻骑士）直言：“阿里不哥部的使者前几天来，说‘元廷的汉官带尺子来，是要把咱们的草场量走，分给他们的人，以后咱们的马没地方放’；还说‘谁要是配合，就会像也速蒙哥部的人一样，马被抢走一半’。”帖木格补充：“合丹部的人也说‘量牧就是收税，量完草场要按马数交粮，交不出来就拿马抵’。”这些流言，精准抓住部民“怕失草场、怕交重赋”的痛点，也是诸王阻挠中央政策的常用手段。

老妇人（名叫塔娜）回忆：“去年秋天，合丹部的人带了木尺来量咱们的冬牧场，说‘按他们的尺，咱们的草场只能养五百匹马，多出来的要交上去’，可咱们的草场明明能养八百匹！最后他们拉走了咱们三十匹小马，说是‘超限的税’，冬天那些小马的妈妈都疯了一样找。”中年吏员（名叫兀良哈）也道：“之前有汉官来，不问咱们的传统放牧线，就按他们的尺量，把咱们祖祖辈辈放马的西坡草场，划给了别的部落，咱们跟他们争，他们还让骑士打咱们。”这些经历，让部民对“量牧”天然抵触。

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李衡发现，部民对“元廷”与“诸王”的认知模糊——塔娜道：“我们以为合丹、阿里不哥就是‘大朝（元廷）’，他们说的话就是大朝的话，所以他们说量牧是夺草场，我们就信。”兀良哈也道：“之前来的汉官，有的跟合丹部的人一起，有的跟阿里不哥部的人一起，我们分不清谁是真的大朝官，谁是诸王的人。”这种认知混淆，让诸王得以“借中央名义行私利”，也让李衡的解释需先“厘清中央与诸王的区别”。

对“量尺”工具的本能警惕：部民对“虎形量天尺”的警惕，源于“工具即权力”的草原认知——巴图道：“在草原，谁有尺子，谁就说了算——之前合丹部的人用他们的尺，想怎么量就怎么量，咱们反驳，他们就说‘尺子是大朝给的，不准也得听’。”当李衡拿出量天尺模型时，几名部民下意识后退，塔娜道：“这尺子上的虎首，跟合丹部的不一样，可也是尺子，是不是也会用来欺负咱们？”这种对“量器权威”的恐惧，需通过“工具用途的实证演示”化解。

李衡在《实务记录册》上总结部民疑虑的“三个核心”：一是“怕失草场”（诸王流言）；二是“怕受剥削”（过往经历）；三是“怕无话语权”（认知混淆+工具警惕）。他对团队道：“咱们的解释，要围绕‘破流言、证实例、清区别’展开——用弘吉剌部试点的好处破流言，用‘量牧后马更多’的实例证非剥削，用‘中央与诸王的不同做法’清区别，才能让部民真信。”

李衡深知“空口解释无用”，需在沟通前做“针对性准备”——收集弘吉剌部试点的实证（如补贴粮票、草场恢复情况）、适配草原的沟通语言（用草原习俗举例，不用汉地官话）、准备可视化工具（量天尺模型、草场示意图），确保解释“有依据、听得懂、看得见”，贴合部民的认知习惯。

李衡让王全从“试点资料”中筛选“部民易懂的实证”：一是“弘吉剌部试点补贴粮票”（实物，上面写“补贴青稞五斗，弘吉剌部塔娜（同名）”，便于部民联想）；二是“草场恢复对比图”（手绘，左侧是“超限放牧的草场”，牧草稀疏；右侧是“按标准量牧的草场”，牧草茂密）；三是“试点部民证言”（由博尔济长老提供，写有“按量天尺放牧，冬天马没饿死，还多了十匹小马”）。这些实证均“贴近部民生活”，避免复杂数据，让部民一眼能懂。

李衡让帖木格（草原通事）将“量牧限地”的核心政策，转化为“草原生活语言”：不说“按中央标准核算载畜量”，说“按咱们草原的草长势，算多少马能吃饱，冬天还有剩”；不说“超限马群收编”，说“多出来的马，元廷帮着养，还能给咱们换青稞”；不说“中央权威”，说“大朝（元廷）是帮所有部落公平分草场，不是帮某个领主（诸王）抢草场”。帖木格还教李衡“草原常用比喻”，如“草场像奶罐，马像孩子，罐里的奶够孩子喝才好，多了孩子会撑，少了会饿”，便于后续举例。

李衡让团队准备“两类可视化工具”：一是“迷你量天尺模型”（三寸长，榆木材质，刻度清晰，便于部民触摸）；二是“草场沙盘”（用沙土、牧草搭建，模拟“超限放牧”与“标准量牧”的草场变化）。他提前与帖木格演练“工具演示流程”：先用量天尺模型量沙盘上的“三丈草场”，说“这能养一匹马”；再演示“超限放牧”（在三丈草场上放两匹马），让牧草很快被“吃”光；最后演示“标准量牧”（三丈草场上放一匹马），牧草仍有剩余。这种演示，比语言更直观。

李衡在正式沟通前，单独与帖木格（部落边界吏员）、博尔济长老（虽未到场，派弟弟代传信息）交流，一是“了解部民最关心的问题”（如冬天马的草料、补贴是否能兑现）；二是“请他们在沟通中帮着解释”（利用他们在部落的威望，增强说服力）；三是“确认草原习俗禁忌”（如不提及“夺”“抢”等敏感词，不随意触碰部民的马鞭）。帖木格道：“大人放心，部民信我，我帮你说，他们会听的。”

李衡预判沟通中可能出现“三类突发情况”：一是“部民情绪激动打断解释”（预案：先递奶酒安抚，再请帖木格疏导）；二是“诸王细作混在部民中散布流言”（预案：让护卫骑士留意“刻意煽动者”，请帖木格指认，单独沟通）；三是“部民提出超出权限的要求”（如“多给草场”，预案：说明“草场按标准量，但若配合，可优先申请牧草种子”）。他还让文书队主吏“全程记录沟通内容”，避免后续争议，确保每一句解释都“有记录、可追溯”。

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午时，李衡在弘吉剌部西坡草场的羊毛毯上，开始详解“量牧限地”——他不急于讲政策，先听部民说疑虑，再用“实证+案例+演示”的方式，逐一拆解“量牧非夺牧”，让部民从“怀疑”到“理解”，再到“认同”，每一步都贴合草原的认知习惯，无一丝官话套话。

李衡先问部民：“大家觉得，合丹、阿里不哥的人，跟咱们这些带元廷令牌的人，有啥不一样？”部民沉默时，帖木格道：“合丹的人来，要咱们的马；大朝的人来，给咱们青稞饼、砖茶。”李衡接过话，拿出“便宜行事令牌”与“诸王的私印”（从细作处缴获的阿里不哥私印）：“你们看，这令牌上有‘元廷’二字，是大朝给的；这私印上只有阿里不哥的名字，是他自己的。大朝是帮所有部落，诸王是帮自己——之前合丹乱量草场，是他自己要马，不是大朝的意思。”部民传阅令牌与私印，巴图道：“确实不一样，大朝的令牌有虎首，看着就正派。”

李衡拿出迷你量天尺模型，放在沙盘上：“这尺子，一尺量三丈草场，三丈草场能养一匹马——不是要把你们的草场收走，是帮你们算‘多少马能让草场一直有草’。”他演示两种场景：第一种，在“三丈草场”沙盘上放两匹马，很快把牧草“吃”光，说：“这是之前合丹部让你们做的，马多了，草没了，冬天马会饿死；”第二种，放一匹马，牧草仍有剩余，说：“这是大朝要做的，马够吃，草也能长，冬天还有草，马不会饿死。”塔娜看着沙盘，小声道：“要是这样，冬天咱们的马就不会死了。”

李衡让王全拿出“弘吉剌部试点的补贴粮票”，递给塔娜：“这是你们部的塔娜（同名），去年冬天配合量牧，交了超限的五匹马，大朝给了她五斗青稞，够她和孩子吃一个月。”他还拿出“草场恢复图”：“你们看，这是试点前的草场，草很少；这是试点后的，草长得比以前还密，今年春天马吃得饱，秋天还能多养十匹小马。”兀良哈（中年吏员）问：“真能给青稞？交了马不会白交？”李衡道：“博尔济长老可以作证，他带你们部落的人领过补贴，是不是？”帖木格点头：“是真的，我哥说，补贴比合丹收的税还多。”

巴图问：“要是按尺子量，咱们的马比以前少了，日子怎么过？”李衡道：“马少了，但草够了，马不会饿死，还能生小马；以前马多，冬天饿死的也多，算下来，其实马没少。”他举博尔济部的例子：“你们部去年试点，之前有八百匹马，冬天饿死五十匹；今年按标准量牧，养七百匹，冬天没饿死一匹，还生了三十匹小马，现在有七百三十匹，比以前还多。”帖木格补充：“我家的马，去年冬天饿死两匹，今年按标准养，现在还多了一匹小马，真的管用。”

“大朝的量牧，不是‘要你们怎样就怎样’——你们觉得草场的传统边界在哪，咱们一起看；你们觉得马群数量不对，咱们一起数；要是你们有困难，比如冬天缺草，咱们一起找大朝要牧草种子。”他让文书队主吏拿出“协调协议模板”：“所有事，咱们都写在纸上，双方签字，大朝不会反悔，你们也不用担心。”部民看着协议上的“蒙汉双语”，又看了看李衡真诚的眼神，塔娜道：“我信你，咱们按大朝的法子来。”

随着李衡的详解与实证展示，部民的态度逐渐转变——从最初的“围堵警惕”到“围坐倾听”，再到“主动提问”，最后到“愿意配合”，每一个细微的动作、每一句真诚的话语，都体现着“误解化解、信任建立”的过程，也为后续“量牧限地”政策的落地扫清了第一道障碍。

部民围坐时“双腿紧绷，手按马鞭”；当李衡演示完沙盘，塔娜先“松开抱在怀里的孩子，让孩子去旁边玩”；巴图也“放下马鞭，拿起青稞饼吃了起来”；兀良哈则“身体前倾，凑近看量天尺模型”。这些肢体语言的变化，是态度放松的直观体现——帖木格对李衡道：“部民愿意放下防备，就是开始信你了。”

部民开始“主动问实务问题”：塔娜问：“要是咱们的草场是洼地，按尺子量，是不是能多养几匹马？”李衡答：“洼地草长得少，按标准要少养，不过大朝会多给补贴，不会让你们吃亏；”巴图问：“交了超限的马，什么时候能拿到青稞补贴？”答：“交马后三日内，驿站会送过来，我帮你们盯着；”兀良哈问：“要是阿里不哥的人来阻挠，怎么办？”答：“大朝的虎卫就在附近，会保护你们，不让他们欺负。”这些提问，从“质疑”转为“关切实务”，说明部民已开始考虑“如何配合”。

沟通结束后，部民主动提出“帮忙”：巴图道：“我熟悉西坡草场的边界，我带你们去量；”塔娜道：“你们的帐篷还没搭，我让家里人送羊毛毯过来；”兀良哈道：“咱们部落的马群都在北坡，我带你们去数，省得你们瞎找。”李衡团队的护卫骑士张强道：“没想到他们会主动帮忙，之前在中都想，草原部民可能很难打交道，现在看，不是这样。”李衡道：“你真心对他们，他们就会真心对你。”

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当天傍晚，塔娜带着“李衡给的青稞饼”，去附近的“别里古台部毡房”，跟那里的部民说：“大朝的李大人不是来夺草场的，是来帮咱们养马的，还能给青稞补贴，咱们别听阿里不哥的瞎话；”巴图则骑着马，向“弘吉剌部的其他骑士”传递“量牧的好处”，说：“按尺子养马，冬天马不会饿死，还能生小马，比以前好。”这种“主动传递”，比李衡团队自己去解释更有效——帖木格道：“部民说的话，其他部落更信。”

夜间扎营的信任互动：当晚，李衡团队在西坡草场扎营，部民主动来帮忙：有的帮着搭帐篷，有的送来热奶酒，有的帮着喂团队的马。塔娜还带着“草原草药膏”，给骑士张强包扎“骑马磨破的脚踝”：“这药膏是咱们草原的偏方，涂了好得快。”李衡与帖木格、兀良哈坐在帐篷里，核对“次日丈量的草场路线”，巴图则带着几名骑士，在营地周围巡逻：“晚上有狼，我们帮你们看着，放心睡。”这种深夜的互动，标志着“信任已从‘政策认同’转为‘生活互助’”。

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