戊三、结要劝持分三:己一、称叹付嘱;己二、结要付嘱;己三、劝持付嘱
请大家打开讲义第三百二十面,我们看戊三的“结要劝持”。
前面是佛陀显现不可思议的神通,就所谓的无言说法,来展现《法华经》的因地跟果地,最后以一念心性整合它的不可思议的因果。这以下,佛陀要把前面的神通功德作一个总结,作一个结示劝修。这地方有三段。
己一、称叹付嘱
尔时,佛告上行等菩萨大众:诸佛神力,如是无量无边,不可思议。若我以是神力,于无量无边百千万亿阿僧只劫,为嘱累故,说此经功德,犹不能尽。
这段经文等于是佛陀先称叹自己的神通不可思议,然后利用这个机会再付嘱,鼓励我们要受持《法华经》。
“尔时”,佛陀告诉上行菩萨(上行菩萨就是从地涌出的四大为首的弟子的其中一个),他说,诸佛的神通力,如是无量无边,不可思议。就像你们前面看到的,口出广长舌相,身放无量光,大地六种震动,乃至于把十方世界整合成一个佛土。我的神通力虽然是不可思议,但是,假若我用如是不可思议的神通力,以无量无边百千万亿劫的时间,为了要付嘱交代,劝大家受持《法华经》而演说这个受持《法华经》的功德,也是不可穷尽的。
为什么我们把《法华经》读一遍这个功德就不可思议?蕅益大师用一句话作一个总结,就很清楚。他说,因为你受持《法华经》,叫“万善同归,皆含佛果”。你不要以为你在读的只是文字相。诸位!如果你真正明白道理的人去读《法华经》,那叫做一个转法轮,这个文字相是会启动你的内在的清净心跟菩提愿,每一个字都能够转你心中的法轮。所以万善同归,就是这一切的文字的善法,都能够会归到一念心性。《法华经》的特点就是因果同时,就像莲花一样,你莲花含苞待放的时候,它有花,里面就有莲子。就是说,你诵一次《法华经》,你就跟诸佛的法身有一分的相应,就是这样子,“万善同归,皆含佛果”。
什么叫佛果?佛陀的果地功德就是法身。好,既然法身的功德不可思议,那你就算是百千万亿亿亿分之一的相应,那也不可思议。因为你跟不可思议的法身相应,所以你的功德也不可思议,这是没办法去计算的。因为你未来的成佛就是靠你最初的这一念的受持、读诵开始启动的。
关键是,这个善根只有加法,没有减法,它不会退转。就是说,你今天去布施,这个布施可能也就这几生,你把福报花完就没有了。但是你诵了《法华经》,好了,你这部《法华经》的力量它就永远存在了。你到天上去,它跟你到天上去;你到人间,跟你到人间。就是说,《法华经》的善根,它直接进入真如本性,它只有加法,没有减法,它不可能减少。所以你的善根力量就是,你未来只有在这个基础之上不断地听闻,增进。
而且,《法华经》它还有一个好处,让你值遇诸佛。在“常不轻菩萨品”讲,你受持《法华经》的人跟没有受持《法华经》的最大差别,就是你容易遇到佛陀出世,因为你是佛陀的儿子。这个地方因缘有亲疏远近之别。你不诵《法华经》,你是个外子。所以这地方不一样。
所以,佛陀即便是以广大的神通力,也不能够叙述受持《法华经》的功德,就这么一个情况。
己二、结要付嘱
我们看己二,作一个“结要付嘱”。
以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说。
最后佛陀用四大特点来总结《法华经》的殊胜:
第一个,“如来一切所有之法”。蕅益大师解释,这是“妙名”。就是所有的佛法的名相,包括人天乘、二乘,还有菩萨乘,这一切所有的教法,你受持《法华经》,你自然通达这一切的五乘佛法。这第一个,妙名。成就妙名。
第二个,成就“自在神力”。这个自在神力指的是诸佛的“妙用”。佛陀的妙用当然就是三昧神通,你能够总持佛陀的三昧神通。当然不是说你现在了,但是你已经在酝酿这种力量。
第三个,“如来一切秘要之藏”。秘要之藏这是“妙体”。因为你掌握了跟十方诸佛同一个体性,就是一念心性。只是佛陀把一念心性已经成功地修成了法身,但是这个法身也是从一念心性而来的,所以你成就妙体。
妙名,妙用,妙体,这以下讲到“妙宗”。“如来一切甚深之事”,十方诸佛的一切的修因得果,一切自行的因果、化他的因果,这些也是在《法华经》里面,你能够得到真正的总持。所以,“皆于此经宣示显说”。
整个佛法里面,就是名、体、宗、用,你读《法华经》,四个全部通达。最关键的当然是妙体,因为你这个妙体得到以后,是根本。妙体得到以后,你自然通达一切的名相、作用,还有功德。
为什么妙体那么重要?
诸位!我问大家一个问题,我们前面学了这么多,我们看〈如来寿量品〉,佛陀是怎么成佛的?为什么他成佛了?大家都在修行,为什么有些人成就阿罗汉,而佛陀成佛了?因为他破无明证法身,阿罗汉没办法破无明证法身。
所以,你看这个〈随喜功德品〉就很清楚,随喜品是整个五品的最初,佛陀禁止你这个在随喜、读诵的初心的菩萨去做太多的事修,因为你妨修你的正道。就是,当你是生死凡夫的时候,其实你最重要的工作就是成就法身,没有比这个更重要的。
那你说,我有很多理想抱负。你不要着急,你成就法身以后,你有大把的时间去做种种的示现。你要示现一只大蚂蚁,带着那些小蚂蚁来修行,都可以。你要变成人,你要到天上去,都可以。你的理想抱负,只要你有法身,你就叫做普门示现。那个就是你事修的启动的开始,也是你菩提愿实践的开始。所以重点在于,根本就是成就法身。而这个法身,你一定要掌握怎么修一心三观。
诸位!如果到现在你还不知道怎么操作一心三观,那你这个《法华经》就不知道怎么修下去了。这是妙体,这个是根本。你所有的拜忏、持戒都是一个助缘,就是让这个理观去破无明证法身,这妙体是一个根本。
所以这个地方的妙体是最关键的。
己三、劝持付嘱
我们看己三的“劝持付嘱”。这地方有两段。先看第一段。
是故汝等于如来灭后,应一心受持、读诵、解说、书写,如说修行。所在国土,若有受持、读诵、解说、书写,如说修行。
第一段是“赞美人法”。先看第一段的“赞美人”。说“是故汝等于如来灭后”,能够“一心受持、读诵、解说、书写”,乃至于“如说修行”,修一心三观,这个人他所在的国土当中,如果有人能够这样子如法地受持、读诵、解说、书写、如说修行。这是第一个,赞美这个人。
第二个,看“赞美法”。
若经卷所住之处,若于园中,若于林中,若于树下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷旷野,是中皆应起塔供养。
赞美法就是赞美《法华经》的法宝。这个法宝所在之处,这个法宝可能放在田园中,或者树林中,或者在树下,或者放在寺庙,或者放在白衣家的佛堂,或者是在殿堂等等,或者是山谷旷野。只要有《法华经》在的地方,你就应该起塔供养。因为它就代表佛陀的法身舍利,一切诸佛的法身都是由受持、读诵《法华经》而成就的。
这第一段,赞美人法。
看第二段,说明缘由。为什么这样子呢?
所以者何?当知是处,即是道场,诸佛于此,得阿耨多罗三藐三菩提;诸佛于此,转于法轮;诸佛于此,而般涅盘。
为什么受持读诵《法华经》的人跟《法华经》本身所到之处,都应该起塔供养起来?因为,“当知是处”,他所到的地方,就是三世诸佛成佛的道场。三世诸佛为什么成佛?因为受持《法华经》,他通达一心三观,然后破无明证法身。诸佛为什么能够转大法轮?也是因为他成就法身才转法轮。那么诸佛为什么能够进入大般涅盘,受用常乐我净?也是因为受持《法华经》,破无明证法身而得成就。所以《法华经》是成道、说法跟涅盘的道场。
当然这个境界很高,其实《法华经》是所有修行的道场。
比方说,它也是拜忏的道场。你拜忏的时候,难道你不把罪业拉到一念心性来修止观吗?
它也是往生的道场。你临命终的时候,我们临终的正念,我们不可能成就事修的清净。我说过,事修的清净那是不可能,你不可能修到一点妄想都没有,不可能。同样都有妄想,那为什么他能够保持正念,你保持不了正念呢?就是理观,就是谁能够不随妄转。
就是说,临命终的时候每一个人都打很多妄想,一定都很多妄想的,但是有些人走得过去,有些人走不过去,就这样子。不是说,欸,这个人往生了,他临终一点妄想都没有。不可能的。凡夫不可能不打妄想,这个不合乎真实相。你除非是阿罗汉,他的见思烦恼全部脱落了。我们一个带业往生的怎么不打妄想呢?
但是,他打妄想,他怎么不受影响呢?他是有理观智慧,他安住清净心,他从清净心看妄想,如梦如幻。你不要管它就好。印光大师常常讲,“心常觉照,不随妄转”。
妄想是这样子,你把它当真,它果然就力量很大;你看它如梦如幻,它果然就如梦如幻。它就这么回事。重点是你怎么看待这个妄想,而不是妄想本身。就是,妄想对你的影响力是你决定的。你说,欸,这个妄想不行,我一定要处理,那这个妄想就主导你;你说这个妄想不能处理,师父说不能处理,妄想只能放下,你就过去了。
所以,重点不是妄想,重点是你怎么看待妄想。这个关键,这是考验你智慧的时候。所以说,你修《法华经》,它是你拜忏的道场,你拜忏用得到它。你往生也用得到它,你到了极乐世界还用得到它,你成佛也用得到它。
所以诸位!你学了《法华经》以后,你可以说一劳永逸,你从现在到成佛以后,全部用得到它,都不用改变法门。从你现在开始,业障凡夫,到你往生以后,到你成就初地,到你未来要普门示现,你还得用一心三观来普门示现。最后你度化众生,你还是要把你以前学的一心三观的东西拿出来,即空即假即中,才有办法现身说法,你用空性不行的。所以它是整个成佛的道场、说法的道场、般涅盘的道场,当然也是往生的道场。
丁二、重颂分二:戊一、颂如来神力;戊二、颂称叹劝持
我们看丁二的“重颂”。
戊一、颂如来神力
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