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第131章 第131集（第1页）

甲三、流通迹本二门分三：乙一、明付嘱流通；乙二、约化他劝流通；乙三、约自行劝流通；

请大家打开讲义第三百一十八面，我们看甲三的“流通迹本二门”。

这一大科是本经的最后一科，就讲到迹本二门的共同流通分。迹门的内容主要的是开显佛慧，佛陀讲到中道的实相的智慧，这个是佛陀的智慧。本门是宏赞佛德，佛陀的所有功德都是以法身为根本，佛陀就讲这个法身的功德。

前面两科主要是把迹门跟本门分开说明的，迹门的智慧是怎么回事，本门的功德是什么情况。到了这一科，佛陀是把智慧跟功德结合在一起来作一个流通。这个流通，就是把前面的内容作一个结示劝修，作一个总结、劝修。

我们举一个例子，什么叫做功德跟智慧的结合呢？比方说，我们马上要去研究的〈如来神力品〉，佛陀显现神通，那是佛陀的三昧功德，但是你见到神通以后，比方说佛陀放大光明，你就能够产生断疑生信，有这种智慧的力量在里面。又比方说〈药王菩萨本事品〉，药王菩萨在佛前烧掉自己的双臂，那也是一种三昧神通功德的相状，与会的无数声闻众发菩提心。这不容易，声闻众，你要他发菩提心，龙树菩萨说比生死凡夫还困难。所以，佛陀的神通基本上是有教育效果的，这叫做无言说法。

所以，这一科以后，我们会看到很多的诸佛菩萨用神通的方式来教育我们，而不同于我们前面的二十品。前面的二十品佛陀都是用言说相，什么是智慧，什么是功德，都是用言说。这以下，除了〈普贤菩萨劝发品〉除外，基本上都是诸佛菩萨话不多，直接显神通来教化你，而这个神通当中都含摄了佛陀甚深的智慧，也包括了佛陀广大的功德。这个地方就是所谓的迹本二门的共同流通分。

这个流通分，有三大科：

第一科，就是我们即将学习的“明付嘱流通”。明付嘱流通，刚开始佛陀亲自出面，这个地方有两品，一个是〈如来神力品〉，一个是〈嘱累品〉。一个是佛陀显神通，一个是佛陀殷重地付嘱。这个就是付嘱流通，佛陀亲自出面来作一个总结。

第二个，约化他劝流通。这个就是菩萨现身说法。这个地方有五品：〈药王菩萨本事品〉〈妙音菩萨品〉〈观世音菩萨普门品〉〈陀罗尼品〉，还有〈妙庄严王本事品〉。这五品都是法身菩萨现身说法，来结劝我们去受持《法华经》。这个是约化他劝流通。

第三科，是约自行劝流通。这只有一品，就是〈普贤菩萨劝发品〉。就是，我们学了整个《法华经》的迹门智慧跟本门功德以后，我们怎么修学呢？会归到普贤菩萨的广大行愿，那种时空无尽的行愿，当作我们学习的目标。

所以这以下有八品，都是用功德来开显智慧，叫做无言说法，佛菩萨的无言说法。

我们现在先看“明付嘱流通”的第一品，〈如来神力品〉。我们先看附表的四十七，就是第六十四面。

我们看第一段，解释品目。

一、解释品目

妙用无方之谓“神”，有大威势谓之“力”。佛以不思议口轮，宣说“万行一心，一心万行”，以显“一佛乘”因果之迹本二门已竟，今再以不思议身轮，现大威德力之神通妙用，以付嘱流通迹本二门之教。令未信者生信，未解者领解，未行者起行。故曰〈如来神力品〉。

我们解释。什么叫神呢？“妙用无方”。佛陀的神通是依止内心的真如三昧所生起的，所以它有无穷的妙用。这是约总相来说。从它的别相来说，叫做力。这个力就是“大威势”，就是佛陀的神通能够使令我们众生断疑生信。这一科就是对《法华经》的修学生起坚定的信心，这个就是它的力用。透过神通来使令我们对一心三观、对法身的功德生起坚定的信心。

“佛陀以不思议的口轮，宣说‘万行一心，一心万行’，以显一佛乘因果之迹本二门已竟。”前面的二十品，佛陀都是用口轮说法，我们凡夫叫做口业。我们的讲话要么造善业，要么造恶业；佛陀的口轮，就跟车轮一样，这个车轮能够一方面带我们前进，一方面破坏种种的恶法。佛陀的口轮，要么不动，一动就是有灭恶生善的效果。

这当中前面二十品说的是，迹门，就是“万行一心”，一切万法回归到我们一念的清净心；本门，强调“一心万行”，一切菩萨的六度万行是一念的菩提愿所生起的。所以它整个是一切法就会归到清净心跟菩提愿。这个就是前面的迹本二门。

佛陀讲完迹本二门以后，这以下怎么做呢？佛陀就显神通了，就直接以不可思议的身轮现大威德的神通妙用，来付嘱流通迹本二门的教法，使令我们大众未生信者生信，未解者领解，未行者起行。这就是〈如来神力品〉的含义。

佛陀说法，他如果讲思议境，比方讲善恶的业果、讲十善法，说你布施成就福报，你持戒成就尊贵身，那么这个是可以理解的，讲这个因缘果报就不用显神通，讲给你听你直接就相信了。讲诸行无常、诸法无我、涅盘寂静，这个也是可以理解的。生命是变化动荡的，所以痛苦。那么痛苦当中，你就没办法掌控。如果你能够掌握人生，你怎么会让你自己痛苦呢？而事实上，你不管福报多大，生命的变化性谁都掌握不了，你只能够坦然接受，所以生命是痛苦的。而痛苦当中，我们结论是，生命不能掌控。所以，从“诸行无常、诸法无我”而推论到，只有进入涅盘是最安稳的。而这个也是思议境，所以佛陀也不用显神通。

佛陀会显神通，基本上就是讲不思议境了。就是这个理论超越我们六根的活动范围了。

比方说佛陀讲《阿弥陀经》。你说你业障深重，“但凭六字出乾坤”，你一心归命阿弥陀佛，就靠这个音声引导你，“即众生心，投大觉海”。这个事情不可思议，一个音声能够引导你的散乱心、颠倒心，跟阿弥陀佛感应道交。

比方说《法华经》。说你的心是真妄不二的，说，欸，我现在打妄想，你打妄想的心就是真心。怎么做呢？回光返照。你回光返照，它就变真心；你向外攀缘，它就变妄想。这件事情也不可思议。我们一念心具足两种面相，你说它是打妄想也对，但是它随时可以变成真心，就看你要不要，看你方法对不对。这个真妄不二的概念，这件事情也不可思议。我们每一个人同时两种身份，你可以把自己想成是业障深重的凡夫，你也可以想成你就是大富长者的儿子，就看你要扮演什么角色。你整天向外攀缘，你就是业障凡夫；你不断地内观真如，你就变成佛陀的真子。

佛陀一旦讲不思议境，那说法就不够了，只靠嘴巴讲话就没有用了，就是还要神通的辅助，就是口轮跟身轮要同时出动了，就是这个意思。佛陀口轮讲了二十品，后面的八品就开始佛陀亲自显神通，或者佛陀就请这些菩萨出来显神通，来证明《法华经》的真实性。

二、经文要义

法华妙义，乃诸佛所证之中道实相，难信难解。欲令流通后世，必先启信；欲令深信，须假神通威力。是故佛现放光、弹指、动地等神力，令见闻者，信深而知嘱重，发心流通妙法。

《法华经》的妙义是三世诸佛所证的中道实相。中道实相，因地叫做一心三观，果地叫做清净法身。这个是不管因不管果都是难信难解的。所以，要流通如此的妙法，一定要先有信心，光理解不够，有信心才能够产生强大的愿力。

那怎么样生起信心呢？那就不是讲话可以解决的，那就要显神通了。所以佛陀放光、弹指，乃至于使大地六种震动，主要以这三种神力，使令见闻者“信深”，产生坚定的信心，才能够感受到佛陀付嘱的殷切，才能够真正地发愿流通妙法。

这个付嘱流通是佛陀亲自担任的，有两品：一个是〈如来神力品〉，是佛陀先显神通来断疑生信；到了下一品，〈嘱累品〉，佛陀就出言来殷重地付嘱菩萨要发愿流通。所以这一段偏重在断疑生信，下一品偏重在发愿流通，就这个地方有所不同。

乙一、明付嘱流通分二：丙一、菩萨受命弘经；丙二、如来摩顶付嘱

我们看经文。回到三百一十八面，我们看乙一的“明付嘱流通”。付嘱流通有〈如来神力品〉跟〈嘱累品〉。我们先看第一科的〈如来神力品〉。神力品当中有两段，先看丙一，菩萨受命弘经。

丙一、菩萨受命弘经分二：丁一、长行；丁二、重颂

丁一、长行分二：戊一、菩萨受命；戊二、佛现神力

戊一、菩萨受命

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