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第119章 第119集（第2页）

这个忍辱就像一个仓库一样。所以你看有些人，他努力布施，他也精进持戒，他就是管不了他这一念心。所以以前我们的慧天长老常说，修行，任劳容易任怨难。他在做义工，他可以在厨房里面跑来跑去的，但是他禁不起你对他一句话的批评。就是忍辱波罗蜜这个德行是很难修的，就是你一定要把这个“我”放掉。

我们看《法华经》，《法华经》六度里面是重视忍辱的。你看它讲到这个《法华经》的三种德行——入慈悲室、坐法空座、着忍辱衣，忍辱波罗蜜竟然跟智慧、慈悲放在一起，可见得这个菩萨忍辱的重要。也就是说，你不修忍辱，很简单，你这个人没有仓库。没有仓库，你的福报、你的功德放到哪里？放在马路旁边，随时会丢失。就是说你这个人成不了大器。忏公师父常常说，忍辱以积大德。你一个人忍不住，你这个人你怎么修，你管不住你的心，福报就不大了，因为你没有仓库来保护你的福报，你的福报没办法积累。所以这个地方，忍辱是很重要。就是这个人，你不管多么精进，你的忍辱波罗蜜，是你能够把你的功德执持不失的一个重点。

我们看精进。

若复勤精进志念常坚固

于无量亿劫一心不懈息

你一个人能够安忍不动，接下来就是要精进了。怎么精进呢？“志念常坚固。”精进，你一定要有一个愿力，你要有一个发愿：我要怎么做功课、怎么样增上。你有这种强大的愿力，意志力，在无量亿劫当中，一心不懈怠。一心就是专注地、相续地在你的所缘境上用功，比方说你定的功课是诵经，是持咒或念佛，都可以。

其实很多人对精进产生误解。他怎么精进呢？他平常要么不做功课，他一旦做功课，他七天就不睡觉。这种暴饮暴食，诸位，这不是精进的本意。精进，它有两个意思：第一个，专一；第二个，相续。你这种暴饮暴食，从修行的角度一点意义都没有。你不会因为这七天的不睡觉进步的，不会。你只有可能每天拜一百拜，每天诵几品的《法华经》，然后诵三年，那样你才会改变。

忏公师父讲得很清楚，修行是点点滴滴的功夫，绝对不是暴风雨。你看暴风雨来的时候，它不可能把石头穿破的，只有滴水长流则能穿石。很多人以为说，我七天不睡觉就是精进；七天不睡觉，某种程度是修忍力，忍辱波罗蜜，跟精进没有关系，就是在考验你的体力。一个人会进步，就是每天做功课，这个才会进步，每天做功课。因为修行它要潜移默化，它不是暴饮暴食。

所以我们一定要把精进弄清楚。精进有两个特点：专一，你的法门不要改来改去，你不要今天诵这个经、明天诵那个经，你至少在同一个时段，三个月、半年是专一地在一个法门。第二个，相续，每天都要做。这是精进，你才会进步的。

我们看禅定。

又于无数劫住于空闲处

若坐若经行除睡常摄心

以是因缘故能生诸禅定

八十亿万劫安住心不乱

持此一心福愿求无上道

我得一切智尽诸禅定际

那么，他怎么修禅定呢？

在无数劫的时间当中，“住于空闲处”。要修禅定，一定要息诸缘务。息诸缘务，他怎么修呢？有时候打坐，有时候经行。你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，你坐久了要起来经行、拜佛，然后再坐，要有时候动、有时候静。“除睡常摄心”，要有一些固定的睡眠，那其他时间呢？就是摄心专注在自己的所缘境——心于所缘，专一安住；心于所缘，相续安住。因为这个专一，摄心专注的缘故，就产生了各种禅定，四禅，能够于八十万亿劫的时间，“安住心不乱”。

“持此一心福”，这个一心就是禅定，禅定是有漏福报里面最高的境界了，没有比它更高的了。因为它那个禅定的快乐是周遍身心的，是微妙的三昧乐，是超过世间的五欲乐的。所有的福报中，从快乐的角度，禅定是最高境界。他把这个快乐回向无上菩提，他还发什么愿呢？“我得一切智，尽诸禅定际。”我未来能够因为禅定的关系，成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定圆满。

《法华经》讲到这个格量的时候，它在讲跟一念信解的格量的时候，提到了五种殊胜的五度法门。这个前五度，我们讲过，修行是马拉松，是长时间的修行，其实你一个人的修行成败是两度决定的，一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。所以印光大师说，“忍人所不能忍，行人所不能行”，就讲出这两度，一个是忍力，一个是行力。

一般是这样子。初学者，你不要跟他讲忍力。对初学者是鼓励他冲刺。初学者的操作，他是以行力为主。因为他精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。但是老参要注意，你没有太多本钱去耗损你的功德了，老参就要重忍力了。因为论行力你是赶不上年轻人了，所以，老参是重忍力，就是安忍不动。

所以，这个行力跟忍力是一个人的五度能不能成就的关键。你要能够遇到逆境安忍不动，在顺境的时候你又把握机会不断地增上进步，那么你前面的布施、持戒、禅定这三度才能够进步。

前面的五度，佛陀讲出一种殊胜圆满的五度，这以下正式跟一念信解相比。

是人于百千万亿劫数中

行此诸功德如上之所说

有善男女等闻我说寿命

乃至一念信其福过于彼

若人悉无有一切诸疑悔

深心须臾信其福为如此

假设有一个人，他在百千万亿劫数当中修学前面的五度，就正像前面所说的，圆满五度，那么你把前面五度的功德来比较，跟谁比较呢？跟下面这个善男子、善女人。这个人没有修五度，但是他闻佛寿命，知道佛陀的法身常住，而这个法身就是我们一念心性本具的，那么产生一念的坚定的信解。佛陀说，你这一念坚定的信解的功德，超过前面的万亿劫数中的五度。所以，“若人悉无有，一切诸疑悔”，假设这个人对于佛陀的法身的功德是圆满的，而这个法身又是我心中本具的一念心性观照所成就的，能够深信不疑，乃至于一念的坚定的深信不疑，你的福报就超过前面五度了。

蕅益大师在解释这一段——一念信解超过这个圆满五度的时候，他是从有漏无漏的角度来说的。就是说，你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是你缺乏般若波罗蜜，你就缺乏内观的智慧，那表示你这个人是怎么样？心外求法。你的心是向外去追求的，那变成一种外在的福德。

诸位！福德，不管再怎么多，它毕竟是外在的福德。也就是说，它不能对你内心的烦恼业力产生清净的效果，因为你缺乏般若波罗蜜。这就是为什么说“六度无般若，空成有漏因”。就是说，你福报很大，你来生是一个大富长者，甚至于做转轮圣王，然后你这个忍辱波罗蜜也修得好，你也很庄严，禅定也很深，那问题是，那又怎么样？你还是一个生死凡夫！关键在这里。就是说，你这种五度的福德不能去改变你内心的烦恼，不能消灭烦恼，你还是轮回中人。所以你那个福报是生灭法，它的本质就是生灭法，不管它多大，它的本质就是生灭的，有漏的。

而你一念的信解，诸位，一念的信解是内观的。你启动你内心的清净力跟具足力，你照耀你心中的虚空跟大地，你的生命从此从根本上彻底改变了。所以，一念信解是解决核心的问题，就是从你的颠倒妄想——核心切进去。而你这个福德修完以后，你该打什么妄想，你还是照打，你在你的高深禅定、广大福报当中，你以前有什么习气，原封不动！因为五度不能改变你内心的烦恼业力，它没有那种解脱的力量，它没有清净的功德，因为它是有漏的福报。所以，缺乏智慧的时候，你前面五度就是有漏的福德，就这样子而已，对你内心的增上、对你内心的清净没有帮助。而你一念的信解是一种清净的、无漏的。有漏跟无漏是不能比的，这个不是数量多少的问题，这本质上就不一样。

蕅益大师从有漏无漏来解释。一念信解是无漏，前面的五度的福德虽然广大，它的本质是有漏，所以这两个是不可比况的，不一样。

辛二、颂位行不退

我们看辛二的“颂位行不退”。先看第一段。

其有诸菩萨无量劫行道

闻我说寿命是则能信受

前面是用福报来比况，这以下从善根不退来赞叹一念信解。说有一个菩萨，这个菩萨他过去无量劫中行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定，前面的菩萨道。他的智慧比较薄弱，但是他经过长时间的事修的五度以后，他在《法华经》听到佛寿无量、法身功德常住，他也能够信受。蕅益大师解释，这个菩萨是钝根菩萨。就是说，钝根菩萨他长时间地事修，他也没关系。因为佛陀在《法华经·方便品》有说，你只要是修学佛陀的法门，你迟早会悟入心性的。因为佛陀在施设三乘法门的时候，他就有一种暗中的向于真如的力量，所以，你事修久了，你也可以产生一念的信解。这是讲钝根，经过事修，慢慢地也可以产生信解。

那么信解以后，看第二段。

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