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第119章 第119集（第1页）

庚二、重颂分三：辛一、颂格量功德；辛二、颂位行不退；辛三、颂深心信解

请大家打开讲义第二百八十四面，我们看庚二的“重颂”。

这一科是讲到＜分别功德品＞。这一科的经文分两段，前半段是分别久修菩萨听完《法华经》所成就的果位的功德。《法华经》的果位只有一个，那就是成就法身。成就法身，又产生各种的功德妙用，这是前半段的正宗分。后半段就进入了流通分，就是讲到初心菩萨的因位的功德——因地的修学所成就的功德。因位功德又分成两段：第一个是“现在四信”，第二个是“灭后五品”。因位功德的重点不是成就法身，它是要成就理观的智慧，就是你从一个一天到晚打妄想的凡夫，你因地要怎么样把理观建立起来。有两个方法：

第一个，如果你是利根人，你可以直接从信解下手，直接透过你的信解、观照，而趋向于真如的观照。这是利根人。一般我们这些佛陀灭度以后到末法时代的钝根人，从理观契入就有点困难，所以我们必须透过读诵、说法、六度这种事相的历练，才可以契入，就是从随喜下手。就是两条路：一个是从信解直接契入理观，这个是佛世的利根；而灭后的钝根必须从随喜，透过一些读诵等等的事修才可以契入。当然，最后结果是一样，都是到相似位。

现在讲到的就是“现在四信”的第一信，就是“一念的信解”。这个信解，到底是信解什么东西？说你学《法华经》，你到底相信什么真理？第一件事情，你相信诸佛所证的法身就是众生本具的心性，所谓自他不二。就是说，我这一念心跟佛陀的心本质是一样的，只是作用不同而已。这个就是信解。

我们举一个例子来说明。我们从前面《法华经》的譬喻可以看得出来，我们每一个人的心中有两种东西是本具的，一个是清净，一个是具足，这两种功能是本具的，就好像我们一念心中有一片广大的虚空跟一片无边的大地。这个虚空跟大地都是本具的，但是因为我们长时间没有经营我们的内心世界，我们凡夫的重点叫做心随境转，我们把所有的精神体力都放在追求外境上面，就是《楞严经》所说的心光外泄。我们内心的虚空跟大地长时间没有经营的结果，就是虚空是暗淡的，大地是冰冷的，就把我们内心的一念心性给荒废了。直到有一天，我们学习《法华经》以后，产生一念的信解，就是我们心中出现了第一道的光明，这个光明就照了两个东西：一者照了虚空，以空观显现虚空的清净；二者照了大地，以假观开显大地的本愿。

所以，从因位来说，如果从《法华经》的因功德跟果功德，我们因地要做的第一件事情就是先修空观，一心即空的空观，先把虚空，暗淡的虚空，恢复清净，就是成就清净心，了生脱死。然后再用假观去开显大地的愿力，把那种无量的法身的功德开显出来。这要各种的三昧、陀罗尼、无碍的辩才、各种的善巧说法等等，就用假观开显大地的各种功德庄严。就是它是两个方向——因地强调成就清净心；果地强调成就菩提愿，跟众生感应道交，普门示现。

有一个禅宗的大德开悟以后，他讲一句话说，“打破虚空笑满腮，玲珑宝物豁然开”，其实这个地方就是讲《法华经》的因功德跟果功德。我们要做的第一件事情就是打破虚空。它这个虚空不是《法华经》的虚空，《法华经》的虚空是譬喻清净心。它这个虚空是《楞严经》的虚空，《楞严经》的虚空是譬喻三界有漏的果报。因为三界的有漏果报都是依虚空而住，所以你把三界的虚空打破了，三界的果报就消灭了。

所以，一个开悟的人一定会先成就清净心。理可顿悟，虽然理论上是一心三观，即空即假即中，但是因位的菩萨下手处偏重一心即空的思想，因为你要解决生死问题。当然，我们也可以透过一心的空观，再配合外在的四念处，理观事修。

总而言之，从因位的角度，就是我们现在因位的角度，要做的就是把你内心本具的清净心给启动起来。因为我们内心的那一道光明的观照，把清净的虚空的功能恢复。然后，了生死成就以后，开始去开显大地，“玲珑宝物豁然开”，就开显大地无量的功德庄严。所以它是两个阶段。我们现在讲的是因功德，是开显内心的清净的功德。这个地方有四个阶段，从“一念信解”到“深信观成”有四信。

那么，这一段重颂是指什么呢？是对“一念信解”的功德进行校量的一个重颂。这地方有三段。

辛一、颂格量功德

看第一段的“颂格量功德”。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若人求佛慧于八十万亿

那由他劫数行五波罗蜜

于是诸劫中布施供养佛

及缘觉弟子并诸菩萨众

珍异之饮食上服与卧具

栴檀立精舍以园林庄严

如是等布施种种皆微妙

尽此诸劫数以回向佛道

格量“一念信解”的功德，这地方有两大段，第一段先别明五度的相貌。别明五度相貌，我们来先看第一段，讲到布施度。这个布施度是怎么修呢？

“若人求佛慧。”这个人基本上受了菩萨戒，他发了菩提心，发了无上菩提心，那么他用八十万亿那由他（那由他就是千亿）这么多的劫数的时间来修习五度。

这当中先讲布施度。“于诸多劫中”，在前面所说的这个诸多劫中，他用财物跟资具来供养谁呢？供养佛陀、供养这些二乘的弟子跟大乘的菩萨，简单地说，供养佛法僧三宝。

他怎么供养呢？“珍异之饮食，上服与卧具。”他用特别珍贵希有的饮食跟美妙的衣服，还有各种珍贵的卧具，就是四事供养，供养三宝。这是第一种供养。第二个，他甚至于用栴檀木，用非常珍贵的栴檀木建立精舍。这个精舍的周围还建立了各种园林，这个园林就是经行、打坐用的园林，来庄严这个道场。“如是等布施”，这包括前面的用四事供养三宝，建立道场来供僧宝安住，前面所说的各种殊胜的布施。“种种皆微妙”，这个“种种”包括质，也包括量。它的质地特别的珍贵，数量也特别广大，又特别的美妙。“尽此诸劫数，以回向佛道”，而且他还把这个布施的功德回向无上菩提。

那么他提出这种布施，我们先来看看他这个布施的功德到底是怎么回事。一般我们从因缘所生法来说，校量布施的功德有三个重点：第一个，能布施的心。我们从这个地方来看，他布施的心是虔诚恭敬的，应该是一个具有信仰的三宝弟子。他布施的心，对三宝是虔诚恭敬的。第二个，所布施的境。他所布施的境是佛陀，不是佛像，是佛陀，真实的佛陀，还有真实的阿罗汉跟真实的诸大菩萨。这可是一个殊胜的福田，所以他所布施的境也是圆满无缺的。第三个，他的辗转相续。他是布施一次还是布施多次？经典上说，他是经历了八十万亿那由他劫。那就不是一次两次了，他的时间也是无量无边。

所以，我们看他的心境相续来说，这种布施基本上世间难比了。这是一个殊胜微妙的布施，他未来即将招感广大无边的福德。这种布施是非常殊胜的布施。这先举出这一个布施的功德，后面再跟“一念信解”做比较。这是讲到布施。

我们看第二段，讲到持戒。

若复持禁戒清净无缺漏

求于无上道诸佛之所叹

这个人不但是修布施，他还持戒。他持什么戒呢？持这个“清净无缺漏”。“清净”指的是摄律仪戒，“誓断一切恶”，“无缺漏”是包括后面的“誓修一切善，誓度一切众生”。他把菩萨的三聚净戒全部如法地奉持，而且回向无上菩提。这样子的一个持戒是十方诸佛之所称叹的。

前面的布施在修习福报，这个持戒是修什么？修尊贵。就是你不但有福报，你会生长在有权贵的家族，就是你那个地位特别值得尊重，高尚的权贵。在印度来说就是婆罗门、刹帝利，这个都是属于尊贵的家族，这是持戒而来的。

我们看第三个，忍辱。

若复行忍辱住于调柔地

设众恶来加其心不倾动

诸有得法者怀于增上慢

为斯所轻恼如是亦能忍

修完持戒以后修什么呢？修忍辱波罗蜜，他内心安住在调柔寂静的状态。这个调柔的特点，就是你跟众生没有对立。你有对立，你就刚强。他基本上是用一种很平和的心态面对一切的人、事、地、物，用一种调柔寂静的、没有对立的心来面对一切的外境。他不但是调柔，他还禁得起考验。“设众恶来加，其心不倾动”，即便有一些不如意的外境来干扰他，他也不会产生瞋恚、躁动不安的情况，他是禁得起外境的考验的。这是针对境。

这以下针对人。即便“诸有得法者，怀于增上慢”，即便是这种三乘权法的修行者，在修行当中他略有所得，他可能持戒或者修定，略有所得，但是，他以为禅定就是圣道，所以他产生了未证言证、未得言得的增上慢。这个都是法执引起的。这种增上慢人就去轻视、去恼害这个菩萨。但是这个菩萨对这种特别高慢的人，他也能够安忍不动。

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