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第49章（第1页）

可见这幅青玉面具（由约200片青玉粘拼而成）正是一种象征权贵的冠冕。

然而，玛雅祭司生前并不佩戴这种青玉面具，而是用一顶极高的、像灯塔一样的帽子和

羽饰（还有象征高贵的对眼、扁头、高鼻）来作标志。那么，为什么不给去世的祭司也戴一

顶高帽子呢？也许这种帽饰已如衣饰一样消蚀殆尽了，也许这种帽饰作为某种地位身分的标

志需代代相传，不用于随葬。不过，无论用不用高帽子，都不如青玉面具的入葬这么耐人寻

昧。

秦始皇在陵墓里拟造地下江山，对陪葬背景的追求可谓到了极至，因为他征伐一生，一

统天下，必得躺在三山五岳、五湖四海的中心，把他生前苦心经营而拥有的一切带到身后，

方可安心。埃及法老用神奇的防腐手段保存遗体，对肉身的爱护可谓到了极点，因为他们自

比为太阳神，自恋非常，虽然相信自己有复活的那一天，但在灵魂复生以外还追求肉体不灭，

希望有一天能原封不动地走回人间。玛雅祭司的陵墓是玛雅人中最讲究的，一般玛雅人死后

埋在自家房屋底下，因为玛雅人相信生死也像他们的&ldo;特佐耳金历&rdo;和&ldo;吐思历&rdo;一样处于

交替轮回之中。只有祭司和高贵人物死后才放置在精心设计的墓穴中。他们生前的地位和特

权在身后也要延续。他们也选择宏大的建筑结构，精致的石刻花纹作背景，用远远超过实用

需要的石体把自己严严实实地保护起来。但是，他最最刻意为之的想法是为自己造一张可以

永久保存的假脸。

岁月流逝，只有石棺、石壁和保留着这位祭司脸形的玉石面具会留存下来，以石脸的方

式延长生命的存在，以青玉的珍贵标志显赫的地位，让祭司死后仍然有头有脸地去面对神，

面对陌生的死亡世界。如果有什么惩罚或侵害，也尽可以冲着这副假面而去，而不伤及祭司

本身。如果说同样地位显赫的中国皇帝爱江山，埃及法老爱身体，那么，一辈子生活在神人

交通的角色里，以这个角色牢牢控制玛雅人的玛雅祭司，当然知道面具对角色扮演的重要象

征的意义‐‐玛雅祭司爱的是他的脸。

石头见证历史

庞大的玛雅遗址是在传说的促成下重见天日的。一些外国人为广泛流传于当地的传说所

吸引，越过沼泽，走向密林深处，寻找传说中的古代城堡。最后，他们终于找到了一些断垣

残壁，还找到了一块高4米、宽1米的石碑。所以，可以说，石头标志着世人对玛雅文化遗

产瞩目的开始。

学者们研究了陆续出土的大量石碑，发现了一些有趣的现象。现已发现的石碑有几百块，

散布于各个城市遗址，数量之多，放置位置之重要都值得注意。其次，石碑上有的刻有象形

文字，有的是人物浮雕，还有的只是一些花纹。据分析，文字部分主要是些年代数字，以及

纪事文字（所以这些石碑又称为&ldo;纪年石碑&rdo;或&ldo;纪年柱&rdo;，见图22）。与其他民族遗留下

的石碑内容不同，不是以戒律、经文或对首领人物的颂辞为主，具有自己的特色。第三，石

碑高大，但雕刻精细，上色方法也很特别，这对采石、雕刻、树碑等的工艺要求也很高，不

知道当年玛雅人是如何完成数量如此之多的石碑的雕刻工程，他们又为什么要花这么多的时

间、精力在石上记录下他们的历史。

这不由得使我们联想到玛雅遗址上众多气势磅礴的石造宫殿、金字塔、庙坛、观星台。

如今看去，大多已只剩下基座、残垣，要人们靠想象去修复它们原来的壮观和华美。但是，

这种普遍的对石建筑的热衷似乎表达了一种对永恒的追求。

现代玛雅人中，社会较高阶层的人住石房子，较低阶层的人住草木屋。在草木丛生的热

带雨林中，也许石头的无生命性就与无法摆脱枯荣兴替的草木成了对比，为人类记录自我的

愿望提供了更为理想的材料。

考古学家推测，玛雅人最初是用木料或其他植物材料记录文字的。他们的根据是，目前

发现的石碑中，年代最早的一块发现于乌瓦夏克吞（uaxactun）。石碑背面刻有代表玛雅日

期8．14．10．13．15（公元328年）的象形文字。玛雅人用石碑记事一般是20年一次（有

时也有5年或10年一次），直到889年最后一块纪年碑为止，这一传统始终不变。但是，考

古学家们发现，在最早的石碑上所记录的文字已经自成系统，发展得相当成熟，而没有文字

过渡时期的痕迹。从记录年代的数字符号体系来说，也已经发展成为一种完全形式化的、精

致的工具，没有发现尝试性的偏差和错误。总之，没有初级阶段。某些较具有科学幻想小说

倾向的现代人头脑里迸出了外星人传授文字的念头，但这毕竟不能当作令人满意的答案。于

是，考古学家们推测玛雅文明的形成时期可溯至公元前，其精美的历法、文字的发展，经历

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