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第13章（第1页）

问：每个人都要下地干活？

答：不是这个意思。劳动并不就是体力劳动，也包括脑力劳动。贡献也不是做同样的事情，也要有分工。分工在墨子那里叫做&ldo;分事&rdo;，即&ldo;分内之事&rdo;。比如君王的分事是搞政治，士人的分事是当助理，农民的分事是种庄稼，妇人的分事是做纺织。这些都是劳动，都是贡献，也都有理由、有资格得到报酬。但有一个原则‐‐

问：什么原则？

答：根据贡献大小来获得报酬，这就是&ldo;按劳分配原则&rdo;。也就是说，出力的得，不出力的不得，多出力的多得，少出力的少得。或者说，有贡献的得，没贡献的不得，贡献大的多得，贡献小的少得。如果像当时那样，占有社会资源和财富最多的，往往是出力最少的，甚至是不出力的，那就是不劳而获，取非所得，无故富贵。

问：第三条原则呢？

答：第三，分配的原则既然是按劳取酬，那么，为了体现公平，社会也应该保证各行各业&ldo;各从事其所能&rdo;，让每个人的才能都得到充分的发挥。这就是&ldo;各尽所能原则&rdo;。而且，分工原则既然是各尽所能，分配原则既然是按劳取酬，那就应该为每个人都创造同等的机会，以便那些有能力的人为社会多作贡献，也多拿酬劳。

问：这就是第四条原则？

答：对，机会均等原则。

问：怎样机会均等？

答：有能力的上，没能力的下。墨子的原话，是&ldo;有能则举之，无能则下之&rdo;。墨子说，即便是地位卑贱的农民、工人、商贩（虽在农与工肆之人），只要有能力，也应该给他崇高的地位，叫做&ldo;高予之爵&rdo;；给他丰厚的报酬，叫做&ldo;重予之禄&rdo;；给他职务责任，叫做&ldo;任之以事&rdo;；给他实际权力，叫做&ldo;断予之令&rdo;。相反，即便是王公大人的骨肉之亲，没有能力也不能做官。总之，尊卑贵贱，都必须根据每个人的能力、表现和贡献进行调整，做到&ldo;官无常贵而民无终贱&rdo;。这就是机会均等，能上能下。

问：呵呵，这话怎么听着耳熟啊，不会是在讲&ldo;国企改革&rdo;吧？

答：我在前面不是讲过了吗，墨子就是主张&ldo;国企改革&rdo;的，而且主要是改革人事制度和分配制度。按劳分配，多劳多得，是分配制度的改革。机会均等，能上能下，是人事制度的改革。或者说，自食其力，劳者得食，是基本原则；按劳分配，多劳多得，是分配原则；各尽所能，知人善任，是分工原则；机会均等，能上能下，则是干部任命的原则。

问：真没想到，我们今天的改革内容，墨子在两千四百多年前就提出来了。

答：所以说，墨子非常了不起。

问：这就是墨子&ldo;国企改革&rdo;的内容？

答：是。这四条，都是改革的重点，但不是目的。

问：目的是什么？

答：建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。所以，墨子不但要改革分配制度，解决&ldo;分配不公&rdo;的问题，还要改善人际关系，解决&ldo;弱肉强食&rdo;的问题。

兼爱，是彻底改革的&ldo;治本之策&rdo;

问：请问，墨子有什么办法，能够解决这些问题呢？

答：两个字‐‐兼爱。

问：兼爱？

答：对！这是墨子提出的&ldo;治本之策&rdo;。

问：为什么是&ldo;治本之策&rdo;？

答：因为墨子认为，当时社会的问题，全都&ldo;以不相爱生&rdo;。不爱，国与国就相互侵略，家与家就相互掠夺，人与人就相互残害。这就是&ldo;国相攻，家相篡，人相贼&rdo;。同样，不爱，强势的就威胁弱势的，人多的就压迫人少的，富有的就欺负贫困的，高贵的就傲视卑贱的，聪明的就欺骗迟钝的。这就是&ldo;强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱，诈欺愚&rdo;。总之，当时社会的所有问题，包括&ldo;资产重组&rdo;、&ldo;弱肉强食&rdo;和&ldo;分配不公&rdo;，都因为&ldo;不相爱&rdo;。

问：所以，墨子的办法，就是对症下药，用&ldo;兼爱&rdo;来治&ldo;不爱&rdo;？

答：正是。墨子说，诸侯相爱，就不战争；大夫相爱，就不掠夺；人与人相爱，就不残害。其中，最根本的，还是人与人的相爱。君臣相爱，就君惠臣忠；父子相爱，就父慈子孝；兄弟相爱，就融洽协调。如果&ldo;天下之人皆相爱&rdo;呢？那就&ldo;强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚&rdo;。不过，有一点得说清楚‐‐

问：什么？

答：这种人与人的相爱，必须是&ldo;兼爱&rdo;。

问：兼爱又有什么特别呢？

答：兼爱，就是像爱自己一样爱别人。比方说，看待别人的国就像看待自己的国（视人之国若视其国），看待别人的家就像看待自己的家（视人之家若视其家），看待别人就像看待自己（视人之身若视其身）。这样一种爱，就叫&ldo;兼相爱&rdo;，也叫&ldo;兼爱&rdo;。

问：那又怎么样？

答：墨子说，如果天下人都&ldo;兼相爱&rdo;，都把别人的家看做自己的家，还有谁会盗窃（谁窃）？都把别人的人看做自己的人，还有谁会残害（谁贼）？都把别人的家族看做自己的家族，还有谁会掠夺（谁乱）？都把别人的国家看做自己的国家，还有谁会进攻（谁攻）？同样，把自己看得和别人一样，又怎么会剥削和掠夺别人，怎么会分配不公？总而言之，只要&ldo;兼相爱&rdo;，就一定&ldo;天下治&rdo;。所以，兼爱，就是彻底改革的&ldo;治本之策&rdo;。

问：做得到吗？

答：做得到呀！这又不是什么难事。墨子问，兼爱，有多难呢？有吃不饱饭那么难吗？有穿粗布衣服那么难吗？有冲锋陷阵出生入死那么难吗？可是就连这样&ldo;天下百姓之所皆难&rdo;的事，也能做到。想当年，楚灵王喜欢细腰，他的臣下就争着减肥，一天只吃一顿饭，饿得面黄肌瘦，扶着墙才能站起来。晋文公喜欢简朴，他的臣下就穿粗布衣，披母羊皮，戴厚帛冠，踏糙鞋垫。越王勾践好勇，他的战士就赴汤蹈火，万死不辞。可见再难的事，只要上面喜欢，下面就有人去做。兼爱，有那么难吗？

问：对不起，不是这个意思。我问&ldo;做得到吗&rdo;，不是说技术和能力问题，而是说，大家愿意兼爱吗？

答：讲清道理就愿意。

问：什么道理？

答：兼爱对每个人都有好处。因为你爱别人，别人也会反过来爱你（爱人者，人必从而爱之）；你帮助别人，别人也会反过来帮助你（利人者，人必从而利之）。这样利人利己、两全其美的事，怎么会做不到？反过来，如果你不爱别人，别人自然也不爱你；你不帮助别人，别人自然也不帮助你。这道理，难道还不简单吗？

问：有这么简单吗？

答：墨子也知道大家不会马上就相信，因此他不但要讲道理，还要做实验。墨子说，假设有两个士人，一个是主张兼爱的，一个是反对兼爱的，那会怎么样呢？那个反对兼爱的就会说，我怎么可能把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母？因此，朋友饿了，他不给吃的；朋友冷了，他不给穿的；朋友病了，他不给治疗；朋友死了，他不给埋葬。那个主张兼爱的则会说，我当然要把朋友看成自己，把朋友的父母看成自己的父母。因此，朋友饿了，他给吃的；朋友冷了，他给穿的；朋友病了，他来服侍；朋友死了，他来埋葬。那么请问，一个人要出征或者要出差，临行之前，要托付自己的家庭、父母、老婆孩子，会去找谁呢？傻瓜都能做出判断。

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