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第21章（第1页）

精神内涵而不免流于琐碎。

6批评涉及某些重要的哲学难题，有必要检视一下现代哲

学及其指导下的批评理论所提出的解决这些难题的方案。

例如，文本有无它本来的意义，如果有，如何划清该&ldo;客观&rdo;

的意义与批评者的&ldo;主观&rdo;的理解之间的界限，这一主观与客观

的关系问题始终纠缠着批评理论。现代许多批评理论（如俄国

形式主义，结构主义，美国新批评派，现象学批评）都试图建立起

一套分析的技术或标准，以求排除批评者的&ldo;主观&rdo;之干扰，使

&ldo;客观&rdo;意义的获取成为可操作和可检验的科学程序。但是，这

样做的代价必定是缩减意义的范围，事实上把它限制在那些可

以形式化的东西上了。我认为，到目前为止，哲学解释学为此问

题的解决指出了最可取的方向。哲学解释学对理解的本体论结

构的揭示表明，理解必定是理解者视域与文本视域的融合。因

此，批评不必再纠缠于主观与客观之区分，反而应以两者视域的

最大限度的融合为目标，使批评成为一种富有成果的对话。

批评者所要阐释的意义是在作品的内容之中，还是在形式

之中?这一内容与形式的关系问题是纠缠着批评理论的另一个

难题。如果撇开艺术形式而只看思想内容，批评就不再是文学

性质的了。如果撇开思想内容而只看艺术形式，批评就不再是

意义的阐释而只成了技巧的分析。在这个问题上，结构主义的

方略是破除内容与形式的二分法，将两者融入结构的概念。它

不再问作品的一个成分是内容还是形式，只问是否为审美的目

27另一种存在

的服务，所有为审美目的服务的成分都依照不同的层次组织成

一个完整的符号体系。我认为，结构主义把一切内容都形式化

了的做法未必可取，但破除内容与形式的二分法无疑是解决这

一难题的正确方向。在文学作品中，惟有被艺术地言说的事物

才真正构成为内容，而事物之被艺术地言说即所谓形式，两者所

指的原是同一件事，本来就不可截然分开。

7哲学与文学都是人类精神生活的形式，在本质上是相通

的。因此，哲学之进入文学作品的权利是不容置疑的，问题仅在

进入的方式。有不同的进入方式，例如：一、在文学作品中插入

哲学的议论，这些议论与作品的文学性内容（情节等等）只在主

题上相关，在形式上却彼此脱节，如同一种拼贴;二、用文学的形

式表达哲学性的思考和体悟，此种意图十分明确，因而譬如说可

以用哲理诗、玄学诗、哲学小说、思想小说等等来命名相关的作

品;三、自觉地应用某种新潮的哲学思想来创作文学作品，从事

文体的实验，譬如罗勃-格里耶的新小说之于结构主义哲学;

四、作品本身完全是文学性的，哲学并不在其中的任何部分出

场，但作品的整体却有一种哲学的底蕴，传达了对世界和人生的

一种基本理解或态度。

一般来说，哲学应该以文学的方式存在于文学作品之中，它

在作品中最好隐而不露，无迹可寻，却又似乎无处不在。作品的

血肉之躯整个儿是文学的，而哲学是它的心灵。哲学所提供的

只是一种深度，而不是一种观点。卡夫卡的作品肯定是有哲学

的深度的，但我们在其中找不到哪怕一个明确的哲学观点。哲

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