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第20章（第1页）

品当做一个实例，用来对某一种哲学理论做了多半是十分生硬

的转述和注解。在我看来，这样的批评既不是哲学的，更不是艺

术的，甚至根本就不是批评，不过是冒充成批评的伪哲学和冒充

成哲学的伪批评罢了。

这种情形的发生恐怕并非偶然。透过现代西方文学批评理

论的繁荣景象，我们看到的也是文学批评的阙如。在文学批评

的名义下，真正盛行的一方面是文化批评、社会批评、政治批评、

性别批评等等，另一方面是语言学、符号学、人类学、神话学、知

识社会学的研究等等。凡是不把作品当做目的，而仅仅当做一

种理论工具的批评，其作为文学批评的资格均是可疑的。

3批评总是对某一具体作品的批评。因此，一切合格的批

评的前提是，第一，批评者对该作品本身真正感兴趣，从而产生

了阐释和评价它的愿望。他的批评冲动是由作品本身激发的，

而不是出自应用某种理论的迫切心情。也就是说，他应该首先

是个读者，知道自己究竟喜欢什么。第二，批评者具有相当的鉴

赏力和判断力，他不是一个普通读者，而是巴赫金所说的那种

&ldo;高级接受者&rdo;，即一个艺术上的内行。作为一个专家，他不妨用

理论的术语来表述自己的见解，但是，在此表述之前，他对作品

已经有了一种直觉的把握，知道是作品中的什么东西值得自己

一评了。

一个批评者对作品有无真正的兴趣，他是否具有鉴赏力和

判断力，这两者都必然体现在他的批评之中，因此是容易鉴别

的。人们可以假装自己懂某种高深的理论，却很难在这两方面

作假。

4现代哲学对于批评的作用，最明显地表现于推动各种批

评理论之建立。批评若要不停留于批评家们的个别行为，而试

图成为一门在同行之间可以交流的普遍性学科，就有必要对批

评的概念、原则、任务、标准、规范、方法等问题进行探讨，这种探

讨构成了批评理论的基本内容。很显然，对于这些问题的解答

96探究存在之谜

皆取决于对文学之本质的认识，因而可以追溯到某种美学和哲

学的立场。凡是系统的、亦即真正具备理论形态的批评理论，无

不都是自觉地以一种哲学理论为其出发点，是那种哲学理论向

批评领域的伸展。本世纪最流行的批评理论，包括马克思主义、

存在主义、精神分析、形式主义、结构主义、现象学和解释学各

家，皆自报家门，旗帜鲜明地亮出了它们的哲学谱系。

然而，哲学之能够指导批评理论的建立，并不表明它能够指

导成功的批评实践。批评是批评家的整体素质作用的产物，在

具体的批评实践中，理论教条所起的作用十分有限。每一次真

正有价值的批评都是一个独立的事件，是批评家与作品之间的

一种独特的感应和一次幸运的相遇，而决非某个理论的派生物。

对于一个素质良好的批评家，合适的理论或许可以成为有效的

表述工具。可是，倘若一个批评家缺乏此种素质，对于作品并无

自己的感觉和见解，仅靠某种批评理论来从事批评，那么，他实

际上对作品本身无话可说，他的批评就必定不是在说作品，而是

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