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第19章（第1页）

只能是我，这是一个不可逃脱的限制，所以世界不可能不是对我

来说的世界。我找不到也永远不可能找到非我的世界。在还没

有我的时候这个世界就已经存在‐‐‐这不过是在有我之后我听

到的一种传说。到没有了我的时候这个世界会依旧存在下

去‐‐‐这不过是在还有我的时候我被要求同意的一种猜测。我

承认按此逻辑，除我之外的每个人也都有一个对他来说的世界。

因此譬如说现在有五十亿个世界，但是对我来说，这五十亿个世

界也只是我的世界中的一个特征罢了。

所有这些都表述得十分精彩。认识论上的唯我论是驳不倒

的，简直是颠扑不破的，因为它实际上是同语反复，无非是说：我

只能是我，不可能不是我。即使我变成了别人，那时候也仍然是

我，那时候的我也不可能把我意识为一个别人。这就是维特根

斯坦所说的&ldo;语言的界限意味着我的世界的界限&rdo;，在此程度内

世界只能是我的世界。这一主体意义上的自我不属于世界，而

是世界的一种界限。我只能作为我来看世界，但这个我并不因

此而膨胀成了整个世界，相反是&ldo;缩小至无延展的点&rdo;，即一个看

世界的视点了。所以，维特根斯坦说，严格贯彻的唯我论是与纯

粹的实在论一致的。

与哲学上作为主体的自我不同，心理学上的自我是指人的

欲望。如果一个人因为世界是我的世界这一认识论的真理便认

56探究存在之谜

为世界仅仅为满足我的欲望而存在，他就是混淆了这两个自我

的概念。同样，一切对唯我论的道德谴责也无不是出于此种混

淆。在史铁生那里，我们看不到这种混淆。对于作为欲望的自

我，他基本上是以一种超脱的眼光看轻其价值。

在《务虚笔记》中，我们可以发现史铁生面对命运之谜有两

种相反的心情。大多数时候，他兴致勃勃地玩着猜谜的游戏。

但是，正当他玩得似乎很投入时，有时忽然会流露出一种厌倦之

情。例如，他琢磨着几位女主人公命运互换的可能性，突然带点

儿自嘲的口吻写道：&ldo;甚至谁是谁，谁一定是谁，这样的逻辑也很

无聊。亿万个名字早已在历史中湮灭了，但人群依然存在……&rdo;

小说中两次出现同一个景象、同一种思绪：我每天都看到一群鸽

子，仿佛觉得几十年中一直是那一群，可事实上它们已经生死相

继了若干次，生死相继了数万年。人山人海也是一样，其中的每

一个人都将死去，但始终有一个人山人海在那里喧嚣踊跃。相

同的人间戏剧在永远地上演着，一个只上场片刻的演员究竟被

派给了什么角色，实在不值得认真。其实也没法认真，作者在散

文《角色》中告诉我们：产科的婴儿室里一排新生儿，根据人间戏

剧的需要，他们未来的角色大致上已经有了一个分配的比例，其

中必有人要扮演倒霉的角色，那么，谁应该去扮演，以及为什么，

这个问题不可能有一个美满的答案，所以就不要徒劳地去寻找

答案了吧。散文《我与地坛》的结尾语把这个意思说得更精辟：

&ldo;宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这个欲望有怎样

一个人间的姓名，大可忽略不计。&rdo;

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