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第18章（第1页）

所以，恋人所谓&ldo;我对于你是一个偶然，女人对你来说才是必然&rdo;

确是事实。但是，她的推论却错了。因为当诗人不只是把她作

为一个异性来爱慕，而且认定她就是那个守护者之时，这就已经

是爱情而不仅仅是情欲了。爱情与情欲的区别就在于是否包含

了这一至关重要的认定。当然，诗人的恋人可以说：既然这一认

定是偶然的，因而是完全可能改变的，我怎么能够对此寄予信任

呢?我们不能说她的不信任没有道理，于是便有了&ldo;拷问&rdo;之二

和诗人的莫大困惑。

&ldo;拷问&rdo;之二‐‐‐

你对别的女人的性幻想没有实现，只是因为你不敢。（申

辩：不是不敢，是不想，不想那样做，也不想那样想。）如果能实

现，我和她们的区别还有什么呢?（&ldo;可我并不想实现，这才是区

别。我只要你一个，这就是证明。&rdo;）幻想之为幻想，不是&ldo;不想&rdo;

实现，而只是&ldo;不能&rdo;或&ldo;尚未&rdo;实现。

诗人糊涂了。他无力地问：&ldo;对你来说，我与别的男人的区

别是什么?&rdo;回答是铿锵有力的：&ldo;看见他们就想起你，看见你就

忘记了他们。&rdo;她大义凛然地离开了他。作者问：这就是&ldo;看见你

就忘记了他们&rdo;吗?

作者在这里显然是同情诗人而批评恋人的。借用他在散文

《爱情问题》中一个更清晰的表达，他对此问题的分析大致是：1）

性是多指向的，与爱的专一未必不可共存;2）她把自己仅仅放在

了性的位置上，在这个位置上她与别的女人才是可比的;3）他没

有因众多的性吸引而离开她，她却因性嫉妒而离开了他，正证明

了他立足于爱而她立足于性。

可是，诗人用什么来证明自己对恋人的感情是爱情，而不只

26另一种存在

是多向情欲中之一向，与其他诸向的区别仅在它是实现了的一

向而已?作者认为，这样的证明已经存在，有多向的性幻想而不

去实现，不想去实现，这本身就是爱的证明。使爱情受到质疑的

不是多向的性吸引，而是多向的性行为。作者并非站在道德的

立场上反对多向的性行为，他的理由完全是审美性质的。他说，

性行为中的呼唤和应答，渴求和允许，拆除防御和互相敞开，极

乐中忘记你我仿佛没有了差别的境界，凡此种种，使性行为的形

式与爱同构，成为爱的最恰当的语言。正是在性行为中，人用肉

体淋漓尽致地表达了摆脱孤独的愿望。在此意义上，&ldo;是人对残

缺的意识，把性炼造成了爱的语言，把性爱演成心魂相互团聚的

仪式。&rdo;性是&ldo;上帝为爱情准备的仪式&rdo;。因此，爱者决不可滥用

这种仪式，滥用会使爱失去了最恰当的语言。

在我看来，史铁生为贞洁提出了最有说服力的理由。性是

爱侣之间示爱的最热烈也最恰当的语言，对于他们来说，贞洁之

所以必要，是为了保护这语言，不让它被污染从而丧失了示爱的

功能。所以，如果一个人真的在爱，他就应该自愿地保持贞洁。

反过来说，自愿的贞洁也就能够证明他在爱。然而，深入追究下

去，问题要复杂得多。诗人的恋人有一句话在逻辑上是不容反

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