第471章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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《后汉书》卷三十下《襄楷传》中说延熹九年楷上疏极谏，有云：

或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。

章怀太子注云：

言浮屠之人寄桑下者不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。

襄君这话后来很有名，多有人引用，苏东坡诗中有云：

桑下岂无三宿恋，尊前聊与一身归。

但是原典出在那里呢?博雅如章怀太子，注中也没有说起，我们更没有法子

去查找了。老子化胡本是世俗谬说，后来被道士们利用，更觉得没有意思了，

不宿桑下或者出于同样的传说亦未可知，不过他的意思颇好，也很有浮屠气，

所以我想这多少有点影踪，未必全是随便说的话，我的书名的出典便在这里。

浮屠不欲久住致生爱恋，固然有他的道理，但是从别一方面说来，住也

是颇有意味的事。据焦氏《笔乘》说：

右军帖云，寒食近，得且住为佳耳。辛幼安《玉胡蝶》词，试听呵，寒食近也，且

住为佳。又《霜天晓角》，明日落花寒食，得且住为佳耳。凡两用之，当是绝爱其语。

大抵释氏积极精进，能为大愿而舍弃诸多爱乐，儒家入道者则应运顺化，却

反多流连景光之情耳。又据《觚賸续编》讲诗词的脱换法的一则中云：

乐行不如苦住，富客不如贫主，本佛经语，而高季迪《悲歌》则曰贫少不如富老，

美游不如恶归。

对于脱换法我别无多少兴趣，这里引用钮君的话就只为了那两句佛经，因为

我还没有找到他的直接出处。同是说住而这里云苦住，显示出佛教的色彩，

盖寒食前的住虽亦萧寂而实际还有浓艳味在内，此则是老僧行径，不必做自

己吊打苦行，也总如陶公似的有瓶无储粟之概吧。这苦住的意思我很喜欢，

曾经想借作庵名，虽然这与苦茶同是一庵，而且本来实在也并没有这么一个

庵。不过这些都无关系，我觉得苦住这句话总是很好的。所谓苦者不一定要

&ldo;三界无安犹如火宅&rdo;那么样，就只如平常说的辛苦那种程度的意义，似乎

也可以了。不佞乃是少信者，既无耶和华的天国，也没有阿弥陀佛的净土，

签发到手的乃是这部南瞻部洲的摩诃至那一块地方，那么只好住了下来，别

无乐行的大志愿，反正在中国旅行也是很辛苦的，何必更多去寻苦吃呢。诗

云，谁谓荼苦，其甘如荠，盖亦不得已，诗人岂真有此奇嗜哉。三年前戏作

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