第398章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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果斯&rdo;（logos），&ldo;缪朵斯&rdo;（ythos）以及&ldo;埃诺斯&rdo;（aos）几种说

法，原意都是&ldo;说话&rdo;。第三少见，在本书中常用第一第二，别无区分。虽

然后世以&ldo;缪朵斯&rdo;为神话的故事，&ldo;洛果斯&rdo;为历史的故事，当时则似&ldo;洛

果斯&rdo;一语通用最广，如伊索本人即被称为&ldo;故事作者&rdo;（logopoios），与

小说家一样称法。

伊索一派的故事不被称为寓言，或是譬喻，这是很有意义的。这本来只

是一种故事，说得详细一点，是动物故事。被用作譬喻来寄托教训乃是后来

的事情。这种故事在各民族中间都有，他们在原始生活中与生物的接触很多，

看了他们各色形状，各种习性，构成故事，好像是山洞石壁上的动物画，能

够简要地抓到特点，表示出来。内容是一类的，用处却可以有各样不同，有

些民族的神话差不多就是动物故事，创造宇宙，制作文明的神或英雄多是啄

木鸟和老鼠，有的拿去作宗教上政治上之用，宣传教义，说服民众，这就成

为譬喻，再则只当故事讲讲，口耳相传，没有多大变化，多保留着原来的性

质，始终还是动物故事，是以故事为主体的。

世界上最能利用动物故事的有两个民族，第一是印度，第二是希腊。希

伯来文学收集在《旧约》内，分量很不少，只在《士师记》第九章里约但说

有一个故事，是很好的寓言，即本书的&ldo;树木与橄榄树&rdo;（一三三页）。可

是独木不成林，算不得数。《四福音书》中有几个譬喻，那恐怕有了希腊的

影响，以故事论也并不好。中国有那些&ldo;狐假虎威&rdo;等故事在《战国策》内，

以后却无嗣响，便是孔子、庄子、韩非等人引用故事的手法也很少见，趋于

纯粹的说理了。印度的动物故事很是丰富，利用在宗教上，举世不见其匹。

菩萨的&ldo;本生故事&rdo;（ja-taka）中这种分子极多，汉译经典中也随处可见，

最有名的可以说是&ldo;月兔&rdo;这一件。《西域记》卷七云，&ldo;有狐，猿，兔三

兽供养菩萨。兔无所得肉，舍身火中。帝释愍之，取其焦兔。置于月内，令

未来众生举目瞻之，知是菩萨行慈之身。&rdo;本出《未曾有经》，流传中国，

以至今日。希腊则因政治关系，动物故事乃自民间而进入市场学校，利用于

政治与事理之论争，其事始于&ldo;霸王&rdo;（tyrannos）时代，自由言论殊有危

险，故多以譬喻出之。情形虽不尽同，但其方法盖与战国策士相类。及共和

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