第381章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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钩的引号，申明话前后的括弓的解号，都是新加入的记号。至于字旁小点的

用法，那便更可佩服;他的用处据《圣书》的凡例上说，&ldo;是指明原文没有

此字，必须加上才清楚，这都是要叫原文的意思更显明。&rdo;我们译书的时候，

原不必同经典考释的那样的严密，使艺术的自由发展太受拘束，但是不可没

有这样的慎重诚实的精神;在这一点上，我们可以从《圣书》译本得到一个

极大的教训。我记得从前有人反对新文学，说这些文章并不能算新，因为都

是从《马太福音》出来的：当时觉得他的话很是可笑，现在想起来反要佩服

他的先觉：《马太福音》的确是中国最早的欧化的文学的国语，我又预计他

与中国新文学的前途有极大极深的关系。

以上将我对于《圣书》与中国文学的意见，约略一说。实在据理讲来，

凡是各国的思想，在中国都应该介绍研究;与希伯来对立的希腊思想，与中

国关系极深的印度思想等，尤为重要。现在因为有《圣书》译本的一层关系，

所以我先将他提出来讲，希望引起研究的兴味，并不是因为看轻别种的思想。

中国旧思想的弊病，在于有一个固定的中心，所以文化不能自由的发展;现

在我们用了多种表面不同而于人生都是必要的思想，调剂下去，或可以得到

一个中和的结果。希伯来思想与文艺，便是这多种思想中间，我们所期望的

一种主要坚实的改造的势力。

（一九二○年）

□1921年

1月刊《小说月报》12卷

1号，署名周作人

□收入《艺术与生活》

旧约与恋爱诗

《旧约》是犹太教与基督教的经典，但一面也是古代希伯来的国民文学，

正同中国的五经一样。《诗经》中间有许多情诗，小学生在书房里高声背诵;

《旧约》的《雅歌》更是热烈奔放，神甫们也说是表神之爱的。但这是旧事

重提，欧洲现今的情形便已不然了：美国神学博士谟尔（gfoore）在所著

《旧约的文学》第二十四章内说：

这书（指《雅歌》）中反复申说的一个题旨，是男女间的热烈的官能的恋爱。

在一世纪时，这书虽然题着所罗门的名字，在严正的宗派看来不是圣经;后来等到他们发

见──或者不如说加上──了一个譬喻的意义，说他是借了夫妇的爱情在那里咏叹神与以

色列的关系，这才将他收到经文里去。

这几句话说的很是明瞭，可见《雅歌》的价值全是文学上的，因为他本是恋

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