第379章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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那几世纪中我们也不曾知道犹太有这样的恋爱派的神秘主义。

所以他们结说：&ldo;那些歌是民间歌谣的好例，带着传统的题材、形式及想象。

这歌自然不是一个人的著作，我们相信当是一部恋爱歌集，不必都是为嫁娶

的宴会而作，但都适用于这样的情景。&rdo;这《雅歌》的性质正与希腊的催妆

诗（eplthalaia）之类相近，在托尔斯泰派的严正批评里，即使算不到宗教

的艺术，也不愧为普通的艺术了。我们从《雅歌》问题上，便可以看出欧洲

关于圣书研究的历史批评如何发达与完成。中国的经学却是怎样?我们单以

《诗经》为例;《雅》《颂》的性质约略与《哀歌》及《诗篇》相似，现在

也暂且不论，只就《国风》里的恋爱诗拿来比较，觉得这一方面的研究没有

什么满足的结果。这个最大原因大抵便由于尊守古训，没有独立实证的批判;

譬如近代龚橙的《诗本谊》（1889出版，但系

1840年作）反对毛传，但一

面又尊守三家遗说，便是一例。他说，&ldo;古者劳人思妇，怨女旷夫，贞淫邪

正，好恶是非，自达其情而已，不问他人也。&rdo;又说，&ldo;有作诗之谊，有读

诗之谊，有太师采诗瞽矇讽诵之谊，&rdo;都很正确，但他自己的解说还不能全

然独立。他说，&ldo;《关睢》，思得淑女配君子也&rdo;;《郑风》里&ldo;《女曰鸡

鸣》，淫女思有家也&rdo;。实际上这两篇诗的性质相差不很远，大约只是一种

恋爱诗，分不出什么&ldo;美刺&rdo;，著者却据了《易林》的&ldo;鸡鸣同兴，思配无

家&rdo;这几句话，说他&ldo;为淫女之思明甚&rdo;，仍不免拘于&ldo;郑声淫&rdo;这类的成

见。我们现在并不是要非难龚氏的议论，不过说明便是他这样大胆的人，也

还不能完全摆脱束缚;倘若离开了正经古说训这些观念，用纯粹的历史批评

的方法，将他当作国民文学去研究，一定可以得到更为满足的结果。这是圣

书研究可以给予中国治理旧文学的一个极大的教训与帮助。

说到《圣书》与中国新文学的关系，可以分作精神和形式的两面。近代

欧洲文明的源泉，大家都知道是起于&ldo;二希&rdo;就是希腊及希伯来的思想，实

在只是一物的两面，但普通称作&ldo;人性的二元&rdo;，将他对立起来;这个区别，

便是希腊思想是肉的，希伯来思想是灵的;希腊是现世的，希伯来是永生的。

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