第317章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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教》，不免受了他的许多影响。近来在文学史的一方面感到一点兴趣，觉得

这是文学的前史时期的残存物，多少可以供我们作想象的依据。我在《冰雪

小品选序》上说过：

我想古今文艺的变迁曾有两个大时期，一是集团的，一是个人的，普通文学史上所

记大都是后期的事，但有些上代的遗留如歌谣等，也还能借以推知前期的面影的百一。在

美术上便比较地看得明白，绘画完全个人化了，雕塑也稍有变动，至于建筑，音乐，美术

工艺如瓷器等，都保存着原始的迹象，还是民族的集团的而非个人的艺术，所寻求表示的

也是传统的而非独创的美。

民间师徒传授的制度最能保存此类民族的艺术之精神，学子第一要销除其个

性，渐自汩没于种性之中，一旦豁然贯通，便若有神凭依，点画刻镂，丹黄

渲染，挥洒自如，如扶乩笔，虽出一手，而饫众心，盖其一笔一画之间实涵

有千百年传统之力焉。耳口相传的艺术其流动性自然较多，但是其成分与形

式总还有一种轨范，虽然一件艺术品未必能如浪漫的想象那样可以是一个群

众或委员会的出产，总之是经过他们的试验与鉴可，有如秀才们的考试一般。

所以，歌谣故事在当作文学看之后，有不少的文学史的意义，因为正如英国

麦加洛克主教所说，童话正是&ldo;小说之童年&rdo;，而歌谣也实在有些是诗的祖

母，有些虽然也是诗的孙女。

现在讲到朝鲜的童话，这却使我有点困难，没有多少话可以说，我觉得

对于朝鲜是那么的生疏。六年前偶然从三轮环编的《传统之朝鲜》中转译了

几篇故事，登在《语丝》上边，附识中说过这几句话：

无论朝鲜是否箕子之后，也不管他以前是藩属不藩属，就他的地位历史讲来，介在

中日之间传递两国的文化，是研究亚东文明的人所不应该忽视的。我们知道日本学于本国

文化研究上可供给不少帮助，同时也应知道朝鲜所能给予的未必会少于日本。

关于朝鲜的艺术，我的知识只有李朝瓷器的一点，还是从柳宗悦氏的书里间

接得来的，而且瓷器又是很不好懂的一样东西，但是我理论地推重朝鲜艺术

与其研究的价值，毫不改变从前的意见。这种意见我知道难免有点失之迂阔，

有点近于&ldo;大亚细亚主义&rdo;，或者又不合现今的实际。但是这有什么办法呢，

两者都是事实，只好都承认罢了。

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