第316章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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今还约略记得，亚利巴巴与四十个强盗，水手辛八，以及交递传述的那种故

事形式。当时这一本书不但在我是一种惊异，便是丢掉了字典在船上供职的

老同学见了也以为得未曾有，借去传观，后来不知落在什么人手里，没有法

追寻，想来即使不失落也当看破了。这是我那册英译本的末路，但也就是它

的光荣。《一千一夜》在十八世纪初才进欧洲去，在文学上发生了不少影响，

到中国来还没有三十年，我却相信它与中国文艺也有很大的关系。这当然不

是说直接的影响，中国文化里本来有回教的分子，即如向来不绝如缕的浴堂

的美风即其一例，所以这些故事在中国有一种声气相同的地方，比较研究上

也很有用处。

印度的故事与中国之影响自然要更深了，只可惜还少有人注意。佛经的

文章与思想在六朝以后的文学上留下很明瞭的痕迹，许多譬喻和本生本行的

事迹原是民间故事，经佛教徒的采用而得以传译成华言，为中国小说之一来

源，而最重要者似为《起世因本经》等所说的死后生活的思想。中国古代民

间的宗教思想当然也应注重死后的生活，但不知怎地文献上留得很少，秦汉

以来的方士仿佛是为应制起见，把平民的阴间思想删除，专讲贵族的长生思

想，这至少总已不是民族信仰的全体了。后出的《玉历钞传》虽然时代大约

颇近，却似乎可以算作这样信仰的一本大纲。这里边阴司的组织是沿用道教

的帝制，但其地狱刑罚等等则以小乘佛经所说为本，所以即说中国民间思想

是佛教的亦不为过。假如说大乘才是真佛教，那么小乘的就说是婆罗门的改

组派也罢，不过因此使我们更感到中国与印度的关系的密切，觉得婆罗门的

印度文化的研究在中国也是很切要的了。许地山先生在所译《孟加拉民间故

事》的序文中，说明他译述的第一个动机是&ldo;因为我对民俗学底研究很有兴

趣。每觉得中国有许多故事是从印度展转流入底，多译些印度的故事，对于

研究中国民俗学必定很有帮助&rdo;。这实在是说的很对，我希望许先生能够继

续地做这种有益的工作。

说到蒙古，我恐怕有些人会要大发其思古之幽情，因为它在元朝不但吞

并了中国，还能侵略到欧洲去，所以是一件荣誉罢。在学艺的立场上看来，

这些过去的恩怨我想可以不管，但总之是几百年来拉拉扯扯地在一起，文化

上必然相互地发生许多影响，就是西夏鲜卑以至三苗，都是如此，如有机缘

都值得注意研究。可是蒙古虽然是我们五族之一，蒙古的研究还未兴盛，蒙

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