第263章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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最好是译述，即如我从前看过的芝加哥医学书局出板诃华德所著的一本，虽

然是三十年前的旧作，倒很是简要可读。张先生的书中第三四五这三章声明

是取材于瓦尔的著作，材料颇富，但是首尾两篇里的议论有些还可斟酌，未

免是美中不足。如第五页上说，&ldo;所以古人有言道：&lso;人之初，性本善，&rso;

这明明是说人在原初的时代，对于性之种种，本皆以为善良的。&rdo;著者虽在

下文力说性质性情都脱不了性的现象之关系，以为这性字就是性交之性，其

实这很明瞭地是不对的：我们姑且不论两性字样是从日本来的新名词，严几

道的《英文汉诂》上还称曰男体女体，即使是宋代已有这用法，我们也决不

能相信那《三字经》的著者会有卢梭似的思想。这样的解释法，正如梁任公

改点《论语》，把那两句非民治思想的话点为&ldo;民可，使由之;不可，使知

之&rdo;，未始不很新颖，但去事实却仍是很远的了。又第六十四页上有这一节

话：

唯自然之律，古今一样，他们既滥用了性交的行为，自该受相当的惩罚，于是疾病

流行了，罪恶产生了。为防弊杜乱起见，一辈强有力者便宣布了种种禁令：&ldo;不许奸淫&rdo;，

&ldo;不许偷盗&rdo;，不许这样，不许那样，而从这些消极的禁令式的规条中，伦理和道德

等制度便渐渐演成了。

关于这种制度的演成，我因为不很知道不能批评，但两性关系上的有些

限制我却相信未必是这样演成的，这与其说因了&ldo;滥用&rdo;性的崇拜而发生，

还不如说是根据性的崇拜之道理而造成的较为适合。我们对于性的崇拜常有

一种误解，以为这崇拜与后代的宗教礼拜相差不远，其实很不一样。弗洛伊

德在《图腾与太步》（勉强意译为族徽与禁制）中说及太步的意义，谓现代

文明国人已没有这个观念，只有罗马的

sacer与希腊的

hagios二字略可比

拟，这都训作神圣，但在原始时代这又兼有不净义，二者混在一处不可分开，

大约与现代&ldo;危险&rdo;的观念有点相象，北京电杆上曾有一种揭示，文曰&ldo;摸

一下可就死了!&rdo;这稍有点儿太步的意味。性的崇拜也就这么一件东西。因

为它是如此神异的，所以有不可思议的功用与影响。&ldo;马蹄铁&rdo;可以辟邪，

行经的妇人也就会使酒变酸;夫妇宿田间能使五谷繁茂，男女野合也就要使

年成歉收：这道理原是一贯的，虽然结果好坏不同。我说&ldo;不许奸淫&rdo;不是

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