第250章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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里去。照这样看来，静之的情诗即使艺术的价值不一样，（如胡序里所详说，）

但是可以相信没有&ldo;不道德的嫌疑&rdo;。不过这个道德是依照我自己的定义，

倘若由传统的权威看去，不特是有嫌疑，确实是不道德的了。这旧道德上的

不道德，正是情诗的精神，用不着我的什么辩解。静之因为年岁与境遇的关

系，还未有热烈之作，但在他那缠绵宛转的情诗里却尽有许多佳句。我对于

这些诗的印象，仿佛是散在太空里的宇宙之爱的霞彩，被静之用了捉胡蝶的

网兜住了多少，在放射微细的电光。所以见了《蕙的风》里的&ldo;放情地唱&rdo;，

我们应该认为诗坛解放的一种呼声，期望他精进成就，倘若大惊小怪，以为

&ldo;革命也不能革到这个地步&rdo;，那有如见了小象还怪他比牛大，未免眼光太

短了。

□1922年

10月

12日刊《晨报副镌》，署名作人

□收入《自己的园地》的文学

什么是不道德的文学

汪静之君的《蕙的风》发表以后，颇引起旧派的反对，这原是当然的，

也没有什么辩解的必要，因为他们的攻击乃是真正的保证，倘若被他们恭维

那就要不得了。但是我最憎恶那些躲在老辈的背后，动辄拿了道德的大帽子

来压人的朋友，所以对于《学灯》上的胡梦华君的文章禁不住要来说几句话。

胡君批评《蕙的风》的话最重要的是&ldo;有不道德的嫌疑&rdo;，&rdo;故意公布

自己兽性冲动&rdo;，&ldo;变相的提倡淫业&rdo;，&ldo;应当严格取缔&rdo;!我不知道汪君

情诗之所以不道德，因为什么缘故：是因为讲性爱呢，还是因为讲的欠含蓄

呢?倘若是因为欠含蓄，那么这是技术上的问题，决不能牵涉到道德上去。

然则他的不道德，一定是由于讲性爱了。我不明白为什么性爱是如此丑恶，

至于不能说起，至于会增加罪恶?我想论者如不是自残支体的禁欲主义者，

便没有是认我这个疑问的资格。倘或以为这是做得说不得的，那是可怜的伪

善者，还够不上理学家的称号。中国即使性教育一点都不发达，青年的意志

也还不至于这样变态的薄弱，见了接吻拥抱字样便会堕落到罪恶里去。世界

上有什么地方，在文学上禁用这些字样?英美的勃来克惠德曼的话不去引用

也罢，因为他们都是&ldo;堕落派&rdo;，至于圣书里的诗文，那便是纯正的&ldo;批评

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