第249章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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是受了伽谛（gatty）夫人的&ldo;自然界里的譬喻&rdo;一类的影响或者也无不可，

但在中国也可以说是独创，只要后来的作家注意，不要随意的重复模作就好

了。

□1922年

10月

1日刊《晨报副镌》，署名仲密

□未收入自编文集

情诗

读汪静之君的诗集《蕙的风》，便想到了&ldo;情诗&rdo;这一个题目。

这所谓情，当然是指两性间的恋慕。古人论诗本来也不抹杀情字，有所

谓&ldo;发乎情止乎礼义&rdo;之说;照道理上说来，礼义原是本于人情的，但是现

在社会上所说的礼义却并不然，只是旧习惯的一种不自然的遗留，处处阻碍

人性的自由活动，所以在他范围里，情也就没有生长的馀地了。我的意见以

为只应&ldo;发乎情，止乎情&rdo;，就是以恋爱之自然的范围为范围;在这个范围

以内我承认一切的情诗。倘若过了这界限，流于玩世或溺惑，那便是变态的

病理的，在诗的价值上就有点疑问了。

我先将&ldo;学究的&rdo;说明对于性爱的意见。《爱之成年》的作者凯本德说，

&ldo;性是自然界里的爱之譬喻&rdo;，这是一句似乎玄妙而很是确实的说明。生殖

崇拜（phallicis）这句话用到现今已经变成全坏的名字，专属于猥俗的仪

式，但是我们未始不可把他回复到庄严的地位，用作现代性爱的思想的名称，

而一切的情歌也就不妨仍加以古昔的

asataphallika（原意生殖颂歌）的徽

号。凯本德在《爱与死之戏剧》内，根据近代细胞学的研究，声言&ldo;恋爱最

初（或者毕竟）大抵只是两方元质的互换，&rdo;爱伦凯的《恋爱与结婚》上也

说，&ldo;恋爱要求结合，不但为了别一新生命的创造，还因为两个人互相因缘

的成为一个新的而且比独自存在更大的生命。&rdo;所以性爱是生的无差别与绝

对的结合的欲求之表现，这就是宇宙间的爱的目的。凯本德有

《婴儿》一诗，末尾这么说，

完全的三品：男，女，与婴儿：

在这里是一切的创造了。

不知爱曾旅行到什么地方

他带这个回来，‐‐这最甜美的意义的话：

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