第141章最新章节，第2页_周作人知堂书话免费全文阅读

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葵孑民先生在《年谱》序中曾列举数例，加以赞扬，如上文所引亦是好例之

一也。但是我读《存稿》，觉得另有一种特色，即是议论公平而文章乃多滑

稽趣味，这也是很难得的事。戴醇士著《习苦斋笔记》有一则云：

理初先生，黟县人，予识于京师，年六十矣。口所谈者皆游戏语，

遇于道则行无所适，南北东西，无可无不可。至人家，谈数语，辄睡于

客座。问古今事，诡言不知。或晚间酒后，则原原本本无一字遗。予所

识博雅者无出其右。

这是很有价值的一种记录，从日常言行一小节上可以使人得到好资料，去了

解他文字思想上的有些特殊问题。《存稿》卷三《鲁二女》一篇中说《春秋》

僖公十四年季姬及鄫子遇于防，公羊谷梁二家释为淫通，据《左传》反驳之，

评云：&ldo;季姬盖老矣，遭家不造，为古贵妇人之失势者，不料汉人恕己度人，

好言古女淫佚也。&rdo;又云：&ldo;听女淫佚，则春秋之法，公子出境，重至帅师，

非君命不书，非告庙不书，淫佚有何喜庆，而命之策命，告之祖宗，固知瞀

儒秽言无一可通者。&rdo;又卷三《书难字后》有一节云：

《说文》，亡从入从└，为有亡，亦为亡失。唐人《语林》云：有

亡之亡一点一画一乙，亡失之亡中有人，观篆文便知。不知是何篆文有

此二怪字，欲令人观之。

又关于欸乃二字云：&ldo;《冷斋夜话》引洪驹父言欸乃音奥，可为怪叹，

反讥世人分欸乃为两字。此洪识难字诚多矣，然不似读书人也。&rdo;又有云：

&ldo;又短书言宋乩神示古忠恕乃一笔书，退检古名帖，忠恕草书是中心如一四

字。是不惟人荒谬，乩神亦荒谬也。&rdo;又卷四《师道正义》中云：

《枫窗小牍》言：宋仁宗时开封民聚童子教之，有因夏楚死者，为

其父母所讼，为抵死。此则非人所为。师本以利，诚不爱钱，即谢去一

二不合意之人亦非大损，乃苦守聚徒取钱本意而致出钱幼童于死，此其

昧良尤不可留于人世也。

又云&ldo;《东京梦华录》云：市学先生，春社秋社重五重九，豫敛诸生钱作会，

诸生归时各携花篮果实食物社糕而散。此固生财之道，近人情也。卷十一《芭

蕉》一文中谓南方雪中实有芭蕉，王维山中亦当有之，对于诸家评摩诘画乃

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