520小说网

第三章求同抑或求通（第1页）

第三章求同抑或求通?——论翻译主体的审美模式

篇首语

根据德国哲学家伊曼努尔·康德（Int）的知识论，知识的获得需要通过判断来实现。.Pinwenba.com同样，翻译也需借助于某些判断模式才能得以完成。

康德的知识论将获取知识的判断途径分为三种:分析判断、综合判断以及先验综合判断。康德认为，理想的判断结果是:判断中的宾词必须来自于主词，并且宾词所蕴含的知识内容要多于主词。

在上述三种判断中，只有先验综合判断才具备这两个条件，因此，只有它才称得上是真正意义上的具有创造价值的判断方式。而在分析判断中，由于宾词是从主词中直接析出，因而它的信息量与主词完全相等;综合判断中的宾词，其信息量虽然要明显多于主词的信息量，但多出部分却并非一定是从主词中所得出。

对于诗歌翻译来说，由于作为诗歌载体的语言分属于不同的体系，其迥然相异的本质特性以及翻译本身所具有的不同审美判断模式，使得作为主词的原文和作为宾词的译文，断难做到在信息量上对等统一;此外，还必须从质的层面而不仅是从量的层面来界定文本的审美特性。译者对于文本的审美判断，其审美信息量的增减必然会伴随着审美品质的提升或降低。换句话说，原文和译文的等量问题必然会转移到原文和译文的等质问题。

无论是事件还是事物，诗人在创作时都要面对审美客体，审美客体不仅具有审美价值还具有时间性，并且还具有审美潜质，有待获得人们对其的审美提升。提升后的审美客体，具有了审美的主体性，便上升为审美对象，原来的客体性特征也随之上升为对象性特征，审美因此起了质的变化。

诗歌创作中的审美客体和审美对象，其相互转化的方式不尽相同，而诗歌翻译中审美客体和审美对象之间的转换方式却只有两种:移植原文本的固有模式;或用具有翻译特征的转换方式取而代之。要使译文在质的层面上获得审美提升，舍后者而无他。须知，诗歌翻译的创造性空间，取决于译文从量和质方面对原文所作的变异程度。

在中西哲学和美学的比较语境中，对原文与译文的信息不守恒判断、翻译模式判断以及结构主义语言观和经验主义语言观对翻译判断模式的设定进行研究，可以明显看出:“经验性”是中国古典诗歌的诗性的根本保证，也是中国诗性语言观的基础;西方诗性语言观则呈现出较强的“先验性”，其特征集中体现在“be”上，“be”因此是西方语言先验性、形式化的集中体现者。而中国的汉字从创始之日起就是“人”这个主体“近取诸身，远取诸物”的直接经验之结果，其重辩证逻辑、轻形式逻辑的思维特点，是中国古代经验性语言观的哲学和美学之基础，也是翻译主体特别是诗歌翻译主体的审美观念之根本。

一、原文与译文之信息不对等

首先，原文和译文字面义（literalmeaning）的信息量并不对等。请比较唐代诗人李商隐的《无题》之一及其翻译:

无题

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

这是李商隐诸多《无题》中的一首。他的“无题”诗，典故丰富、笔触细腻;明写艳情，实则暗藏深意。

上述《无题》，约会的时间与地点，托出两地相隔、两心相通的绝妙境界，相聚的绵绵暖意、款款深情，乃至酒干曲尽人散去的别绪离愁，一切全都统领在了这“无题”之中!情之真、意之切，令人陡生无限感慨。品李商隐的《无题》，犹如品陈年佳酿，越品，味越酣醇。

“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”喻指虽然没有彩凤那双可以用来飞翔的翅膀，心灵却像有白线贯通的犀牛角一样，可以相通。诗人或许是在感慨自己和恋人分隔两地、难得一见，但虽不能时时相见，两人的情感世界却刻刻契合、始终相通。本句是该诗的精华，艳绝千古、传诵不衰。心有灵犀便相通之说，由诗人的这一绝唱，终成不朽经典。

杨宪益先生将这两句译为:

Wecan'tflywingtowinglikeapairofphoenixes，

Yetourheartscloselylinkedbeatinharmony.

——杨宪益译［1］（［1］杨宪益、戴乃迭.古诗苑汉英译丛——唐诗［M］.北京:外文出版社，2003:287）

译诗第一句基本与原诗对等。两个意象“凤凰”和“凤凰的翅膀”在译文中都得到了反映。然而，“彩凤”中的“彩色”却未曾得到体现，译诗的信息量就逊色于原诗;后一句译诗更有趣，中国传统文化中的有灵之物“犀牛”和据说可心灵感应的犀牛的“犀角”都无处可觅，杨先生用了转借的手段，从其隐含的喻义（figuralmeaning）层面，将有灵之物“犀牛”和其“犀角”转译成“紧紧相连的心脏在和谐地跳动”，以此迻译原诗两者之间心灵的相交相通。

再看另一译:

Ourbodieshavenocolorfulphoenixwingstoflysidebyside;

Ourheartsarelinkedtoeachotherasifbythelineinthemagichorn.

——Liu译［2］（［2］Liu，JamesJ.Y.ThePoetryofLiShangyin［yofChicagoPress，1969:86）

原诗采用显象隐义的方式，“显”意象、“隐”涵义。正是这辩证的“显”与“隐”，才生发出无限的诗情!就在这一“显”一“隐”当中，诗人完成了对词语的审美提升。但在译文里，这种提升却荡然不见了踪影，代之而起的是“显”和“隐”的同时出现。原文中原先处于暗处的东西彰显了出来，由此增加了译文的信息量，导致了译诗和原诗在信息量上的不均衡。

看得出来，译者是努力想让译文忠实于原文，却难以做到译文与原文在信息量上的对等统一。纵使打破原文意象之间的关系，也难避译文与原文所含信息的不均等。

请看下例:

AlthoughonWingsofPhoenixwe'llneverreunite，

WithSacredUnicornthrobourtwoheartsinthrall.

——许渊冲译［3］（［3］许渊冲.唐诗三百首新译［M］.北京:中国对外翻译出版公司，1955:399）

显然，在译者的心里，《无题》成了咏叹离愁别绪的诗歌:双方祈盼乘着“凤凰的翅膀”（WingsofPhoenix）相聚。但是，虽“心有灵犀”（withSacredUnicorn），又无可奈何于分居异地之“束缚”（inthrall）。从原诗中化作彩凤的双翼，到译文中“乘着凤凰的翅膀”（onWingsofPhoenix），从原诗中具有灵异功能的犀牛之角，到译诗中“神圣的独角兽”（SacredUnicorn），不光“比翼双飞”的动态景象没了，“心有灵犀”的心灵感应也不复存在了。译诗与原诗之间的意象转换，丢失的不仅是原诗的内容，还丢失了原诗的神韵。

三位译者虽然面对同一个翻译对象，但其不同的审美体验却导致产生了不同的翻译结果。译文的差异首先表现在了信息量上的不同。这说明在翻译过程中译者很难求得译文和原文之间的信息量的平衡。原因又是什么呢?三位译者虽然面对同一经验对象，并且译文也都是其借助翻译这个经验过程而获得的对于此对象的知识，但在其最初的翻译阶段，不同的译者获得的应该是相同的感觉和知觉材料。道理很简单，就是因为这个“经验对象作用于我们的感官而引起感觉、印象，然后我们的知性对它进行加工、整理、综合，便得到关于对象的知识。”［4］（4］杨祖陶、邓晓芒.康德《纯粹理性批判》指要［M］.北京:人民出版社，2001:47）此时，原诗中“彩凤”、“双飞翼”、“灵犀”的意象，在上述三位译者的眼中应该大体一致，但是，当其利用“知性”对之进行加工的时候却产生了差异。

既然构成经验对象的原诗的感性材料是可靠的，译者对经验对象的感性认识也差不了多少，又怎么会造成认识结果的差异性?原来，在获得关于原诗的感性认识的最初阶段，不同的译者会具有相似的感性经验和感性印象，但是，到了用所谓“知性”来对其所获得的感性材料进行加工的阶段，不同的译者就会选择不同的知性内容融进感性材料中去，因此就产生出了不同的知识结果。

“康德认为，既然人的知识是由知性改造感性印象这样一些粗糙的材料而形成，那么显然，知性用来改造感性材料的东西就是知性增加到感性印象上去的东西，这东西就有可能不是来自感性印象、而是来自人的认识能力的成分。”［5］（［5］杨祖陶、邓晓芒.康德《纯粹理性批判》指要［M］.北京:人民出版社，2001:47）显而易见，在认识过程中，虽然经验对象可能基本相同，但在知性的加工过程中，经验对象就会随着人的主观性差异而产生不同。这种认识的主观差异性，导致了知性在对经验对象加工、改造之后，出现不同的认识后果。

康德的分析判断和综合判断，为我们对这个现象的剖析提供了可资借鉴的阐释工具。

二、原文与译文之受指与能指

千百年来，古今中外的译者都力求译文对原文的信息等量、效果等效和价值等值。人们视之为理想翻译。实际上，原文相当于判断过程中的主词，译文则相当于宾词，从原文到译文就是从主词到宾词的判断。理想的翻译判断，作为译文的宾词，应从作为原文的主词中直接分析得出，宾词的内容因而始终包含在主词之中，这种翻译判断谓之为分析判断。但是，“这种判断不过是把早已包含在主词中的东西推引出来，所以无需依靠经验，就可演绎得出，并且具有普遍性和必然性。”［6］（［6］李泽厚.李泽厚哲学文存·批判哲学的批判［M］.合肥:安徽文艺出版社，1999:71）显然，这种类型的分析判断确实可以求得译文和原文之间的同一，以保证译文和原文在信息量上的对等。而且，不光译文和原文在内容上可以趋于相等，翻译结果的普遍性和必然性也会得到实现。

然而，诗歌翻译却绝难做到译文和原文之间的这种对等统一。上引三个译例就充分说明了这一点:译文或者丢失原文的固有内容，譬如第一个译例就丢失了“彩凤”中的视觉印象“彩”，还丢失了意象“灵犀”，增加了心脏“和谐地跳动”（beatinharmony）。虽然丢失的内容较之增加的要多，却是属于信息量上的负增长;或者颠倒原文的逻辑关系，譬如第二个译例交换了原诗中“显”和“隐”的位置，彰显了原来隐于暗处的东西，“显”、“隐”之间的平衡一旦被打破，信息量也就随之起了变化;或者替代原文的文化意象，譬如第三个译例中，具有西方文化色彩的意象“unicorn”，替换了原诗中独具中国文化色彩的意象“灵犀”。

由此可见，诗歌翻译中译文和原文在信息量上的“对等统一”只是人们的一厢情愿!除非从原文“普遍而必然地”推导出译文，才能摆脱翻译主体经验的干扰。所谓利用“形式逻辑的不矛盾律就足够了。”［7］（［7］李泽厚.李泽厚哲学文存·批判哲学的批判［M］.合肥:安徽文艺出版社，1999:71）

然而，存在纯粹的可以不受主观经验影响的先验性的逻辑手段吗?答案是否定的。尤其是诗歌翻译，总是无法避免译者主体经验参与其中。原文和译文的关系，也即主词与宾词之间的关系，就成了一种综合性判断关系，翻译过程中就有必要动用综合判断的手段，来实现语际之间的转换。

这种连接作者和译者、原文和译文之关系的经验综合判断，如何完成从原文到译文的转换?

要解答这个问题，首先得了解“先验分析判断”这一所谓的理想判断方式在翻译过程中的特征。众所周知，西方语言重形式重逻辑，从单词的构成到句子成分的成立，从句与句，到段与段，再到篇章与篇章，其间都存在着严谨的逻辑关系。这种严谨的逻辑，体现了西方人对语言形式的崇拜，也导致了“逻各斯中心主义”。“逻各斯”的崇拜和强调，反过来又强化了西方人对语言、逻辑以及处于逻辑关系中的单位概念的推崇，“在这样的源头下，西方思想哲学传统便逐步形成了这样的特点:……重理性思维和抽象思维的同时还重逻辑分析和立论推理”［8］（［8］陈凌.通往巴别塔之路——论中西译学传统中的相似性［J］.北京大学学报，2006（6）:141）。这种推崇辩论的传统集中体现了西方的能指主义思想，其实质就是“逻各斯中心主义”。所以，“作为受制于社会文化和思想哲学体系的翻译传统，其思想和理论无疑会带有上述种种特征。譬如古罗马时期奥古斯丁的语言学翻译观、文艺复兴时期伊斯拉谟的人文主义翻译观，布鲁尼、维弗斯、汉弗莱、曼内狄、塞巴斯蒂诺、杜贝利、于埃等翻译理论家关于翻译性质的认识，以及文艺复兴以来出现的关于翻译原则、翻译方法、翻译类别等等的各种观点，诸如多雷的翻译五要素、德莱顿的翻译三分法、泰特勒的翻译三原则、施莱尔马赫的翻译二分法、雅可布逊的翻译三类别等等，都从不同角度反映出西方思想哲学传统的重推理、重立论、重抽象思维和重逻辑分析的特点”［9］（［9］陈凌.通往巴别塔之路——论中西译学传统中的相似性［J］.北京大学学报，2006（6）:141）。

西方人爱辩论，但是很多时候，辩论者却缺乏实际的经验内容，只不过是证据的组织者和分析者。辩论者所关心的，是从能指到能指的逻辑关联。这种逻辑关联缺乏实在的经验内容，这就是分析判断的最为基本的特征。

假若原文是没有经验内容的能指符号，譬如“金山”，如果翻译成英文，就可以直接转换成也是没有实际经验内容的符号，即“goldmountain”。这种转换使得原文和译文在信息量上达成了对等统一，因为除了各自的主体性感受，双方都难以“经验”得到其具体的所指内容。这实际上只是一种能指间的转换，因此，不会增加任何东西也不会减少任何东西。这就是典型的“先验分析判断”:不增加内容，无经验干扰，判断具有普遍性与必然性。

如果只是从能指到能指地进行语际转换，原文和译文之间的关系就是分析判断关系，利用这种关系来进行翻译，就可以实现对等统一的翻译理想。然而，语言和语言之间并不只有能指和能指的单一关系。更何况相对于英语，汉语又是极其注重所指的语言。曾有人把所指的这一经验内容称为受指［10］（［10］张远山.中西思维层次之差异及其影响［J］.书屋，2003（3）:4—13），因而也可以说，汉语是以“受指主义”为主导的语言。那么，以能指为本位的西方语言和以受指为本位的汉语之间的转换又有着什么样的判断特征呢?

索绪尔认为，语言符号就像一张纸的两面，包含能指和所指两个部分。［11］（［11］索绪尔.普通语言学教程［M］.北京:商务印书馆，1996:100—102）这两个部分都是逻辑性的客观存在。所谓逻辑性，就是说它们都由语言的逻辑结构关系所决定;所谓客观存在，则是指它们都已是固定下来的、处于常态之中的存在物，相对稳定。在常规词典中，每个词条的词头就是一个能指，而各项释义就是所指，能指之所以会有所指，就是因为它被放在了某种结构关系当中。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:凤染君策  妃常妖娆：冥妃倾天下  失忆的超级高手  金手指之时间暂停  名门嫡女  名侦探诸葛亮  风镜之国：海王物语  非凡保镖  至尊太子妃：倾城乱天下  重生为妃：庶女遮天  王储班：继承规则  网王之舞动的天鹅  儒世道皇  一世情缠半生绝恋  绝世邪神  妃常为贼：扑倒压寨相公  苍崎家的魔法使  因祸得夫：报告师兄我穿越啦  公主种田也疯狂  独爱天价暖妻