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第564章（第1页）
老师看了看时间，暂停了讲课。
“好，课间休息时间，大家自由活动一下，剩下的，我们下节课一起讲。”
番外篇相逢自有时（下）
学生们该解决生理问题解决生理问题，该起身活动起身活动。
老师自己也喝了几口水。
上课铃响起，大家各自归位。
“好的，上节课我们讲了诗仙和诗佛，在这次宴席上写的诗，这节课我们先来讲诗圣杜甫。”
老师继续讲述，声音依旧不急不缓，带着令人不知不觉入迷的力量。
“我们先来通读一遍杜甫的这首《归京行》。”
“烽火照九州，我亦在虏中。涕泪沾襟袖，日夜思旧宫。”
“忽闻雷霆动，地脉出奇兵。旌旗拥幼主，草木皆甲声。”
“贼徒惊溃散，扶我向旧京。归来认巷陌，墟里烟渐生。”
“稚子犹持棍，老翁倚门迎。相对如梦寐，悲欢两难并。”
“飘零逢圣主，长歌盛世回。安得随劲旅，一扫寰宇清？”
“同学们，大家的第一感觉是什么样的？”
“这首诗，没有仙人的飘逸，没有宰相的雍容，它更像是一幅用血泪与烟火勾勒的画卷，真实的为我们展现着当时的历史。”
“这也是为什么，杜甫的诗总是被称为「诗史」。因为，当所有人都在仰望凯旋的旗帜时，杜甫，却低下了头。看向了废墟中的炊烟，看向了劫后余生的人们。”
“当天下陷入战火的时候，「我亦在虏中」，这个「亦」字，它告诉我们，在这场浩劫中，杜甫他不是隔岸观火的记录者，他就是千千万万沦陷于铁蹄下的普通百姓之一，这里的「旧宫」。不仅是物理意义上的长安宫殿，更是秩序，安宁与文明的象征，是杜甫当时向往的美好意向。”
“也是因此，杜甫将地道形容成大地的脉搏，形容成生存的希望，而「草木皆甲声」。既是歌颂平定叛乱的昭文帝有多么的高的威望和呼声，有多么的人心所向，也是描述着她给叛军造成了多大的压力，将王师归来，民心所向的氛围渲染到了顶峰。”
“接下来便是杜甫这首诗里最细腻的部分，当战火将昔日的家园变得不可辨认，可在这样的境地里却仍有炊烟，那便不仅仅再是炊烟，而是希望的火种，是一条条鲜活的，被抛弃又被保下的性命，是真正的人间烟火。”
“孩子与老人拿着自保的武器，倚门盼望着亲人的归来，盼望着太平的日子，而这其中，是否也包括着杜甫的亲人家小？”
“最后，诗人发出感慨，「飘零逢圣主，长歌盛世回。安得随劲旅，一扫寰宇清？」”
老师微笑着看向学生：“在座的各位，或许会觉得最后一句是套话。但请大家联系杜甫的一生，他始终怀抱着「致君尧舜上，再使风俗淳」的理想，这里的「随劲旅」，不只是想参军，更是想追随这个能带来清平世界的君主与时代，去实现更彻底的太平。”
好了，看完了这三位文坛巨擘的锦绣华章，我们再来看郭子仪与薛景仙这两位将军的诗。”
“朔方铁甲照潼关，贼寇胡儿跪马前。非是弓刀能破虏，龙纛所指即天山！”
“夜雪潼关道，秋风洛水波。曾埋忠骨处，今奏凯旋歌。但看龙旗指，谈笑挽山河。小臣无所愿，长护玉辇过！”
“这两首诗都直白大气，简单易懂，并且对比起其他人的诗来说，这些将军们的诗中，明显带着更浓烈的崇敬和追随意味。”
“毕竟昭文帝的确是一手拉起了轰轰烈烈的长安保卫战，同时也带领着他们最终赢得了战争的胜利，身先士卒，不惜己身，这样的君主，得到武将们近乎本能的誓死追随，实在是再理所当然不过了。”
“最精彩，也最能体现郭子仪乃至全体将士心声的，正是后两句，「非是弓刀能破虏，龙纛所指即天山！」郭子仪，这位功勋卓著的三军统帅，他是在否定自己与麾下将士的勇武吗？是在否定「弓刀」的作用吗？”
“不，他是在陈述一个比个人勇武，比精良兵器更根本的胜利之源。即「龙纛」，天子的旗帜，在这里象征的正是昭文帝本人。”
“这是一种极致的信任，是将个人的武勇，军队的荣光，全都归于那面旗帜。因为执旗之人，曾与他们「沙场共醉兵」，曾「手提龙泉剑」与他们并肩而立。这种情感，超越了简单的君臣名分，更近乎于知遇之恩与袍泽之谊的融合。”
“所以薛景仙也如此去写，说只要看到龙旗所指的方向，我们便能于谈笑间力挽狂澜，这份信心与豪迈，正是来自于他们对执旗者的绝对信赖。”
“所以，他最后自然而然地发出誓言：「小臣无所愿，长护玉辇过！」”
老师温和的讲解道：“「玉辇」，天子的车驾，我别无所求，只愿永远护卫着陛下的车驾，一路前行。”
“没有李白「千秋万代」的狂放，没有王维「长护圣明」的庄重，也没有杜甫「一扫寰宇」的理想，它非常质朴，就是一个武将最直接，最本能的愿望，我跟定您了，我的使命就是保护您。”
“从中我们也能侧面看出昭文帝的人格魅力，强到了什么地步，这也正是为何许多臣子士人，在昭文帝去世后，都恨恨的表示，不准殉葬真是太让他们伤心了。”
“就像现在睢阳和长安还在争当昭文帝痛城一样吗老师？”有学生举手问道。
老师笑着点点头。
“最后，我们来看一看颜真卿的这首古体四言颂诗。”
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