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第137章 金顶观（第1页）

从省城到大山，数日车马之途，平顺安稳，世子与道长论道攀谈甚欢，这让随行管事放心不少。两辆马车停到山门处，仆从中有精壮汉子扶世子下车，世子又扶道长下车，随后一行人拾阶而上开始登山。道观在金顶之巅，于山门处下了马车还要再步行小半个时辰。有随从壮汉和丫鬟们拿着行囊细软，先行登顶准备。世子则与道长一路攀谈，看着远山近水的风景，说着古今雅士各种留下的诗文。

世子对一路行来马车雨上社的W“道W”论U与层阶学问意犹未尽，自己总结道：

“师父所言，修行之阶梯，在格物至知、静心凝意、明理见性，此为三正。借三正入八合而得内外通透，达成自觉。自觉者可与宇宙、天地、四时、三界、两仪，合化为一，不再分彼此，故无生灭之忧、前后因果本末之别、左右上下之分。

继而进阶顺遂自然，与万有万存万物相交融，做到全然皆我却又无我，浑然天成不再造作，并把这逍遥自然之乐普惠众生，自觉之余行觉他之行，并以此为乐，领悟大学之全然自性。

只是在此中，不可强求是非、左右因果，当知止于至善，了明明德之本真、之妙用。过犹不及间，就会陷入所执之顽空或守恒，失去了随应无常的能力。天道自然，一切都在其中生灭有时、聚散有度，我辈之人，在世间行走，行三立之举。

立德于心，与道伴行，不迷本性；

立功于世，行止间榜样旁人，以诚信显天道之德行；

立言修论，以告众生知，当寻良知为用。

立德为直觉，立功为知行合一，立言为觉他之渡。

觉他与自觉时当有对天命的敬畏、对大人的敬畏、对圣人之言的敬畏。

当然世人众生各有命数，各有课业，各有抉择，各有各的道理，时候未到不可强求。

所以当有三德，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。又名不隐、不躁、不瞽。当说时言无不尽，不当讲时静观其成。要学会尊重每个人当体验历经的所是，样样种种间都蕴藏学问，没有好坏善恶得失之分，回首时都是良知教训。当然这人要先能学会返观内照品悟觉知，要是始终只会外求外寻外祈，责备他人是非，那其自身可改进的余地则会很有限。这种人就是灵昭不觉之浑人。

人若不能做到定安守静，那也就无法与天地通意，达成内外合一。不知天意者，所虑之思皆心猿狂想，于这颠倒梦想中哪怕寻觅万年百代也难见真意本源。故世间各地，皆有圣人入神道传下种种法门，说出其间奥义妙理。虽所用言辞不同，论述各异，但观其内核与步骤却都如出一辙，实无二径。只是各家成就的止境各有高低，因立u论h之人有神人、至人、真人、完人之分，虽都是上人，但因各自世尊所是的境界不同，三立的完成度也各有不同，受限于已了悟的境界，传下来的见解通透程度是渐进的。不过各家法门没有好坏之分，对于绝大多数世人来说，某一门的见地能十全其一，此生就已是受益无穷了。

道长听着世子对一路所学的总结，眼睛都笑得眯成了一条缝，欣喜欣赏的表情溢于言表，登山的脚步也轻快了许多。两人相伴临近道观大门，只见门内快步跑出一人，来到门外，恭敬而拜，口问师安。

世子一怔，恍惚间，眼前景色、人物、动作、声音，甚至光影明暗，都似曾相识，就好像突然忆起陈年往事，记忆与眼前场景重叠覆盖到了一起，甚至眼前的画面还有些延迟感。

我梦见过这场景吗？我社怎么W会W记得这h经历！难不成是我在哪里看见过类似画面？

世子迷茫地摇摇头，仿佛都是，又仿佛都不是。这感觉是那样地真切确定，可又毫无道理。想不明白，世子也就不再多想。自己原先在家也有过几次这样的经历，当时还小并没在意，只觉得是自己记差了，或睡蒙了。

世子学着门口男人的样子，与之还礼，问道：“你就是大师兄吧，我是师父刚收的徒弟。师父说我排行老二，占‘人’字辈。”

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门口之人，岁数看上去和道长差不多，甚至相貌更老成些。他腼腆地一笑，又行小礼，算是给这二师兄回礼，嘴上说：

“我可不敢当师兄的礼。我是小师弟，大师兄还在山里采药。我排行在‘地’字辈上，是你的师弟。师兄，我再次希望这次你能得偿所愿。”

然后和师父说：“师父、师兄，茶水、屋室已经准备妥当，只是观里没有这许多房间安排二师兄的家臣仆役，而且伙房的吃食支应这许多人恐怕撑不了几天。”

世子看着门前人纳闷——怎么这先入门的反而比自己的辈分低？看着道观确实不大，自己这些随从确也碍事，于是大声叫随行管家来答话。

管家匆忙从道观二进院的小门跑出来，询问世子有何吩咐。

世子说：“这里庙小，容不下这许多人吃住，把随行的细软、行囊都安置好后，今天就连夜都回城交差去吧。把个人随身带的银两都留下，回去到账房自行报销。下人们只留下那个从小随自己长大的小厮应对伺候就好，其他丫鬟婆姨们也都跟着马车回府吧，这里不方便。”

管家殷勤地再三建言：“请世子多留下俩人服侍照应，好歹留下马车随时候命。”

但世子都给回绝了，说：“为道日减，若日日享受，常有挂怀，身边人与物总是盘桓左右，难免是非分心，多有记挂在意，那还修什么心啊。”

管家一再叮咛世子，又叫来世子自幼贴身小厮嘱托再三，然后趁天未黑，带着一众人呼啦啦地下山而去。暮色中倦鸟归林，日落西山，热闹了大半日的金顶观，终于恢复了往日的清净。虽然道家没有佛门那样过午不食的讲究，但显然院落前后没有造饭的炊烟升起。

道长被“地”字辈的三师弟拉走说事情，世子得知此人道号“地上”，而入门后自己今后也要用“人合”这一名号自居。听说大师兄是个随性洒脱的，很少在观里做功课，在后山他有一处洞府，醉心采药炼丹，道号“天下”。来求丹、想要长寿祛病的世人，恭敬地称呼他为张天师，想来他原本是姓张的。

世子在观中前后转了一圈，地方真心不大，师父加上一众旁人，全院也就十多人的样子。看天色渐黑，世子与自家的小厮回到被安排好的一处房舍中，那是里外两间的西房，还自带小院。小厮进屋后一直忙碌着按世子日常习惯摆放一应随手物件，此刻他已经饥肠辘辘，几次探头朝小院外张望，但看着观中好像压根儿没有生火造饭的迹象，只好再三问世子是否疲累了，是否饿了，鼓动世子拿出带来的点心吃些吧。

世子此刻端坐屋内，正自兴奋，反复练习着三师弟下午教给自己的阴阳鱼手印。听小厮问自己饿不饿，倒还不觉得，他可没想着小厮已经跟着队伍跑了一整天了。世子把小厮叫到自己跟前，学着下午师弟“地上”的样子，很严肃训话，把下午刚学到的观内规矩现学现卖。

世子说：“日后你跟着本道爷，也就算是半个道士了。住在这神仙福地，行止言语间自然与市井不同，一些礼仪规矩还是要仿效遵守的。在观中你也别再用府里的名字了，我给你也起了一个道号，封你为我的开山大弟子，道号随我一脉，叫人仁吧，反正就你我二人吧。

好了，人仁大弟子，现在我就要给你上课了。比如进殿朝拜时的礼仪，到观庙里朝拜，应该要了解朝拜的规矩。进入殿堂一般是靠门的右侧走，出门时也是走右侧，这样进出之人就不会因疏忽相互撞到。不能冲着门中间走，不可当道走。走路的时候不宜高声，在庙观中不宜喧哗，应有诚心定气的涵养。

在从右边进入主殿时，当以右脚先入，出来时也是右脚先出，这是东进西出，寓意顺其自然。不过我觉得每天记挂着哪只脚需先动，一点儿也不自然，所以你只要记着右进右出就好。不要肆意乱闯。礼敬朝拜时，常用物品为香、花、灯、水、果五祭供养，五种供品，各有规定和禁忌。

上香的礼仪

在烧香的时候是有一定讲究的，具体做法：

（1）选三炷香，左手持香点燃（左手手印为单白鹤诀），右手拂袖。在烧的时候，如果是用明火，不能用嘴去吹灭，应该上下扇灭，或者是用右手扇灭。

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（2）面对神像，双手举香，躬身敬礼。

（3）插香。插香的时候同样也是用左手，三炷香要插直、插平，间隔不要超过一寸宽。

插香时先插中间这一炷香，代表主位，心中默想这能量是指向性给谁的。然后再插左边的香，第三香插在右边。三香，如果燃烧速度出现明显差异，或某一直香突然熄灭或侧倒，寓意着某些启示的信息。具体什么情况表达怎样的寓意，是当事人和求祷对象间的私人约定。

所以插香的时候，三炷香一定要插平、插直，且香与香的间隔不能过寸，过寸了就不是一码事了。

上香的数量是有讲究的。一香是心意，二香是供养，三香为问事，四香为招魂，五香为请神。不同烟火的数量触发的对接是约定俗成的。就像是客栈，在廊头点燃不同数量的灯笼，就代表着客满、空房、停业、有无堂食提供。这样旅人在很远处就能知道，是否要投奔某一旅店，这旅店处于哪一种状态中。

插香这一动作，有很多繁琐的礼仪流程，其实那些都是虚的，真实用意是透过这些仪轨，让这一动作流程慢下来，让心沉静下来，这就是寸心感神的奥意。心意杂乱时，自己的心愿表达不清，获得的启示也会被头脑扭曲。

之所以要把香插直、插平，这需要你存心定气方能做到。香的长短粗细质地都是相同的，但某一支香燃烧得奇快或奇慢，甚至意外熄灭，是代表了不同的信息编码。

如果把正常燃烧速度认知为零的话，就相对形成了正常无事、快燃、慢燃、还有意外熄灭这四种变量状态。三枝香、四枝香、五枝香，在燃烧的过程中，可在不同的时段上，持续地显化出大量可见的此类变化代码。不同的燃烧组合形式其实是在传递意识流中可被显化的信息流。烧香时香要插入香灰寸许，不可过深或过浅，过浅容易侧倒，过深则很难侧倒。听闻，如果你所求问之事，是不可说不可闻之事，香会意外倾倒掉出香炉。如果这样就不可再继续纠缠此事。这就是烧香的基本规矩。

供养花

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