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第148章 梁纪四（第3页）

梁高祖下诏，认为宗庙祭祀用牲畜，对阴间之道有妨碍，应该都用面食做成。于是朝廷内外议论纷纷，认为宗庙去掉牲畜，就是不再杀牲祭祀（血食），高祖最终没有听从。八坐（尚书省高官）于是商议用大的干肉代替牛（一元大武）。

秋季，八月，丁未（十三日），梁朝下诏命令北魏来的太师高阳王元雍入居门下省，参与决断尚书省的奏事。

冬季，十月，梁朝下诏因为宗庙仍然使用干肉，重新讨论替代品，于是用大饼代替大块干肉，其余的都使用蔬菜水果。又修建了至敬殿、景阳台，设置七庙的神位，每月中旬再设素净的食品祭祀。

乙卯（二十二日），北魏下诏：平城（北京）的士人百姓没有迁到洛阳的，全部允许留居原地作为永久的产业。

十一月，甲子（初一），梁朝巴州刺史牟汉宠反叛，投降北魏。

十二月，柔然伏跋可汗派遣俟近（官名）尉比建等人向北魏请求和好，采用平等国家（敌国）的礼节。

这一年，梁朝任命右卫将军冯道根为豫州刺史。冯道根谨慎厚道，言语迟钝，行军作战能约束士兵；众将争功时，只有冯道根默不作声。他处理政务清明简要，官吏百姓都感念他。高祖曾经赞叹说：“冯道根在的地方，能让朝廷不再记得还有这个州（意指治理得非常好，无需朝廷操心）。”北魏尚书崔亮上奏请求在王屋等山采铜铸钱，朝廷同意了。此后百姓很多人私自铸钱，钱渐渐变得薄小，价值也越来越低。

高祖武皇帝四天监十七年（戊戌，公元518年）

春季，正月，甲子（初二），北魏封氐族酋长杨定为阴平王。

北魏秦州羌人反叛。

二月，癸巳（初一），梁朝安成康王萧秀去世。萧秀虽然与高祖是平民时的兄弟，等到成为君臣后，对高祖的小心敬畏超过了那些关系疏远、地位低贱的人，高祖更加因此认为他贤德。萧秀与弟弟始兴王萧憺尤其互相友爱，萧憺长期担任荆州刺史，常常将自己的俸禄分一半给萧秀，萧秀都心安理得地接受，也不嫌多。

甲辰（十二日），梁朝大赦天下。

己酉（十七日），北魏大赦天下，改年号为神龟。

北魏东益州氐人反叛。

北魏孝明帝接见柔然使者，责备柔然没有行藩属的礼节，商议依照汉代对待匈奴的旧例，派遣使者回复他们。司农少卿张伦上表，认为：“太祖（道武帝）开创帝业，日不暇给，于是让那小子（指柔然）在一方游荡生存。也是因为中原多难，急于处理华夏事务而缓于对付夷狄。高祖（孝文帝）正从事南征，无暇北伐。世宗（宣武帝）遵循遗志，柔然使者来朝，只是接纳而不回复。认为陛下圣明临朝，国富兵强，抗礼相待的礼节，我们怕什么而不敢做，求什么而要执行（藩属礼）！如今柔然虽然仰慕德义而来，也是想观察我国的强弱；如果派朝廷使者奉命出使柔然庭帐，与他们结为兄弟之国，恐怕不是祖宗的意愿。如果事情不得已，应该颁发制书诏令，显示上下的礼仪，命令宰相大臣写信，告谕他们归顺的道理，看他们是顺从还是违背，然后再慢慢用恩威控制他们，这样王者之体就正当了。怎么能因为戎狄兼并了别国，就立刻亏损国家的典礼呢！”孝明帝没有听从。张伦是张白泽的儿子。

三月，辛未（初九），北魏灵寿武敬公于忠去世。

北魏南秦州氐人反叛。朝廷派遣龙骧将军崔袭持符节前去告谕。

夏季，四月，丁酉（初六），北魏秦文宣公胡国珍去世，朝廷追赠假黄钺、相国、都督中外诸军事、太师，赐号曰太上秦公，加九锡，用特殊的礼仪安葬，赠送殡殓的仪仗卫队，丧事极其优厚。又迎接太后母亲皇甫氏的灵柩与胡国珍合葬，称之为太上秦孝穆君。谏议大夫常山人张普惠认为前代皇后的父亲没有称“太上”的，“太上”这个名称不能用于人臣，就到宫门上书陈述这个看法，左右侍从没有人敢为他通报。正遇上胡家挖掘墓穴，下面有磐石，张普惠就秘密上表，认为：“天无二日，地无二王，‘太上’是因为‘上’字而产生的名号，皇太后称‘令’是为了系于‘敕’下（皇帝命令称敕，太后命令称令），大概是取义于‘三从’之道（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子），与古代的文母（周文王妃太姒）并列于十位治世能臣（十乱）意义相同，现在司徒称为‘太上’，恐怕与系于‘敕’下的本意相违。孔子说：‘一定要端正名分！’最近刚选好吉地确定墓穴，却因为浅显的原因而改卜他处，也或许是天地神灵以此垂示深深的告诫，启发圣上的思虑。恳请停止追赠逼近皇帝（上）的称号，以求取谦退的光彩和福分。”太后于是亲自到胡国珍的住宅，召集五品以上官员广泛讨论。王公们都迎合太后的心意，争相诘难张普惠；张普惠随机应变地分析辩驳，没有人能驳倒他。太后派元叉向张普惠宣布命令说：“朕所做的，是孝子的心意。你所陈述的，是忠臣的道理。众公卿已经有了确定的决议，你不能苦苦改变朕的心意。以后有所见解，不要难以启齿不说。”

太后为太上君（胡国珍）建造寺庙，宏伟壮丽与永宁寺相等。

北魏尚书省上奏请求恢复向百姓征收绵、麻税，张普惠上疏，认为：“高祖（孝文帝）废除大斗，去掉长尺，改用标准的秤，是为了爱护百姓、减轻赋税。他知道军队和国家需要绵麻的用度，所以在征收的每匹绢之外加收八两绵，每匹布之外加收十五斤麻，百姓因为（改革后）秤和尺的减少（而减轻的负担），不止（相当于）这些绵麻，所以欢欣鼓舞地交纳赋税。从那以后，所征收的绢布，又逐渐变得又长又宽，百姓的叹息怨恨，朝廷内外都能听到。宰辅大臣不探究问题的根本在于（绢布的）幅宽和长度（增加了），就仓促地废除了绵麻税。不久之后，尚书省因为国家用度不足，又想要征收（绵麻税）。这是抛弃了朝廷对天下人的大信，废弃了已经实施的既定诏令，重犯过去的错误，又造成后来的过失。（他们）不去想想国库里其实有大麻，而是众臣共同窃取了它。为什么这么说呢？百姓交纳的物资，有的每斤多出上百铢（‘斤羡百铢’，指分量远超标准），但从没听说有关部门依据法律惩处州郡官员；（而交纳的物资）稍微有点粗劣，就要追究户主的罪责，并连累到三长（邻长、里长、党长）。因此，国库里的绢布，超出规定标准的很多，朝廷官员接受俸禄时，人人都要求（发放）又长又宽又厚重的（绢布），不再有统一的标准极限，却从没听说有人把（俸禄中）尺寸有富余的绢布退还给官府。现在想要恢复征收绵麻税，应当首先校正秤和尺，明确地设立严格的禁令，不允许（尺寸重量）超标，让天下人都知道二位圣上（皇帝和太后）像这样爱护百姓、顾惜法度，那么太和年间（孝文帝时）的政治清明就能在神龟年间（现在）重新出现了。”

张普惠又因为北魏孝明帝喜好到园林苑囿中游玩驰骋，不能亲自临朝听政，过分尊崇佛法，郊祀和宗庙祭祀的事情大多委托给有关部门，于是上疏恳切劝谏，认为：“经营那不可揣度的幽冥之业（指佛教），损耗巨大的费用于百姓身上，减少俸禄，削减民力，就近供养那些不事生产的僧侣，大肆装饰高耸入云的佛殿，以期邀取那虚无缥缈的来世果报，天未亮就等候朝见的臣子在外面叩首，而清静无为的僧众却在宫内逍遥，礼仪过多而违背时宜，人心未能和顺。我认为，修习这些朝夕的佛教因缘，追求那漫长劫数的果报，还不如收揽万国的欢心来侍奉双亲，使得天下和平，灾害不发生。恳请（陛下）使自己的仪容举止美好而谨慎，成为万国的表率，亲自表达对郊庙祭祀的虔诚，亲自履行每月朔望的朝见之礼，在太学举行释奠礼（祭孔），亲自耕种千亩田籍田以示重农。酌情撤消佛寺那些不急需的华丽装饰，恢复百官被长期削减的俸禄。已经建造的（寺庙）务必让它简约并尽快完成，尚未建造的一概不再兴建。那么，孝悌之道就可以通达神明，道德教化就可以光耀四海，节约用度、爱护百姓，（这样）无论是国家法度还是社会风气就都有依靠了。”不久，朝廷下令让有关部门讨论释奠的礼仪，又从此每月一次升殿接见群臣，这都是采用了张普惠的建议。

张普惠又上表议论当时政治的得失，太后和孝明帝将张普惠召到宣光殿，随时提出事情来诘问辩难。

临川王萧宏的妾的弟弟吴法寿杀了人，藏匿在萧宏的府邸中，梁高祖（萧衍）下令萧宏把他交出来，吴法寿当天就被依法处决了。御史台（南司）上奏请求免去萧宏的官职，高祖在奏章上批示说：“爱护萧宏是兄弟间的私情，免去萧宏的官职是帝王的正法。准奏。”五月，戊寅（二十日），司徒、骠骑大将军、扬州刺史临川王萧宏被免官。

萧宏自从洛口兵败以后，常常心怀羞愧愤懑，京城每当有盗窃事件发生，常常假借萧宏的名义（作案），多次被有关部门弹劾，高祖每次都宽恕了他。高祖驾临光宅寺，有强盗埋伏在骠骑航（以萧宏骠骑将军命名的浮桥），等待高祖夜间出来；高祖刚要出发，心中一动，改从朱雀航经过。事情后来败露，强盗声称是受萧宏指使，高祖流着泪对萧宏说：“我的才能胜过你一百倍，坐在这个皇位上还怕不能胜任，你是想干什么？我不是不能像汉文帝（诛杀淮南王刘长）那样做，只是可怜你愚蠢罢了！”萧宏叩头说没有这事；这次便借着（他）藏匿吴法寿的事免去了他的官职。

萧宏生活奢侈，排场超越身份，没有限度，聚敛财货，贪得无厌。他有库房将近一百间，在内堂的后面，看守非常严密，有人怀疑里面是铠甲兵器，秘密报告了高祖。高祖对兄弟情谊看得很重，所以非常不高兴。有一天，高祖送给萧宏的爱妾江氏一顿丰盛的酒菜，说：“我要来你这里欢宴。”他只带了过去的老朋友射声校尉丘佗卿前去，和萧宏以及江氏开怀畅饮，半醉之后，高祖对萧宏说：“我现在想去你的后房看看。”便叫来轿子径直往堂后去。萧宏恐怕高祖看到他的财物，脸色非常恐惧。高祖更加怀疑，于是每间库房都检查，发现每百万钱堆成一堆，用黄榜作为标记，每千万钱存在一个库房里，挂一个紫标，像这样的库房有三十多间。高祖和丘佗卿屈指计算，现钱有三亿多万，其余的库房贮存着布、绢、丝、绵、漆、蜜、纻麻、蜡等杂货，只见堆满库房，不知道有多少。高祖这才知道不是兵器，非常高兴，对萧宏说：“阿六，你的家当很可以啊！”于是重新痛饮到深夜，举着蜡烛回宫去了。兄弟俩这才更加和睦。

萧宏在京城有几十处府邸宅院，他放高利贷（“悬钱”），立下券契，常常用借钱人的田宅、邸店作为抵押在上面写明契约，一旦期满，就把借券的主人赶走，夺取他们的住宅。京城和东部地区的百姓，因此失业的不止一家。高祖后来知道了这个情况，下令禁止这种抵押券契再用来驱赶夺宅，从这时开始。

侍中、领军将军吴平侯萧昺，很有风骨和魄力，深受高祖器重，军队和国家大事都和他商议决定，任命他为安右将军，监扬州。萧昺认为自己超越了亲疏次序（非皇帝至亲）而担任扬州长官，流着泪诚恳地推让，高祖不允许。他在扬州尤其以明察善断着称，发布的命令严肃整齐。

辛巳（二十三日），梁朝任命萧宏为中军将军、中书监，六月，乙酉（二十七日），又让他以中军将军的官号行司徒（代理司徒）之职。

臣司马光评论说：萧宏作为将领则使全军覆没，作为臣子则涉嫌大逆不道，高祖饶恕他的死罪已经可以了。几十天之内，又重新让他位列三公，从兄弟的恩情来说确实深厚，但帝王的法度究竟在哪里呢！

当初，洛阳有汉代建立的《三字石经》，虽然多次经历战乱，却一直没有损失。等到北魏冯熙、常伯夫相继担任洛州刺史，拆毁石经用来修建佛寺精舍，（石经）于是大致坍塌散落，留下来的部分丢弃在杂草丛中，僧侣和俗人随意拿取。侍中兼国子祭酒崔光请求派遣官员看守，命令国子博士李郁等人修补残缺的部分，胡太后答应了。正遇上元叉、刘腾作乱，事情就被搁置了。

秋季，七月，北魏河州羌人却铁忽反叛，自称水池王；朝廷下诏任命主客郎源子恭为行台去讨伐他。源子恭到达河州，严格命令州郡和各军不得侵犯百姓任何财物，也不得轻易与叛贼交战，然后（对叛贼）展示威严与恩德，使他们知道悔改和畏惧。八月，却铁忽等人相继前来向源子恭投降，从头到尾不到二十天。源子恭是源怀的儿子。

北魏宦官刘腾，不识字，却很有奸谋，善于揣摩别人的心意。胡太后因为他对自己的保护之功，多次升迁他的官职直到侍中、右光禄大夫，于是他开始干预政事，收受贿赂替人求取官职，没有办不成的。河间王元琛，是元简的儿子，担任定州刺史，以贪婪放纵闻名，等他被免去州刺史回京后，太后下诏说：“元琛在定州，只是没有把中山宫（后燕故宫，指代定州所有宝物）搬来，其他的没有他不想拿的，怎么可以再任用呢！”于是把他废黜在家。元琛就请求给刘腾做养子，贿赂刘腾的金银财宝数以万计。刘腾替他在太后面前说情，得以兼任都官尚书，出任秦州刺史。恰逢刘腾病重，太后想在他活着的时候让他显贵。九月，癸未朔（初一），任命刘腾为卫将军，加授仪同三司。

北魏胡太后因为天象有异常变化，想用崇宪高太后来承担这个灾祸（指让她替死）。戊申（二十六日）夜晚，高太后突然去世；冬季，十月，丁卯（十五日），用安葬尼姑的礼仪将她葬在北邙山，谥号为顺皇后。百官穿着单衣，头戴邪巾（丧服）送葬到墓地，丧事完毕后就脱去了丧服。

乙亥（二十三日），梁朝任命临川王萧宏为司徒。

北魏胡太后派遣使者宋云与比丘（和尚）惠生到西域寻求佛经。司空任城王元澄上奏说：“过去高祖迁都时，规定城内只允许设置僧寺、尼寺各一座，其余的都放在城外；这是因为僧俗归宿不同，想让他们清净地居住在尘世之外的缘故。正始三年（506年），沙门统（僧官）惠深，开始违背以前的禁令，从此那道诏书被搁置不再执行，私下建造寺庙的越来越多，都城之中，寺庙超过五百座，侵占抢夺百姓的住宅，占了将近三分之一，屠宰、卖酒等污秽的行业，与寺庙紧挨着混杂居住。过去代北有法秀作乱，冀州有大乘教叛乱。太和、景明年间（孝文帝、宣武帝时）的制度，不只是为了让僧俗有别，也是为了防微杜渐。从前如来佛祖宣讲教义，大多依靠山林，现在的僧徒，却留恋城市，正是被利欲所诱惑，不能自我控制，这是佛门的糟粕，佛祖教法中的社鼠（寄生于国家宗庙的老鼠，喻指危害国家的奸人），既是佛教内部戒律所不容，也是国家法律所应共同抛弃的。我认为都城内寺庙尚未建成、可以迁移的，应该都迁移到外城郭以外，僧侣不足五十人的小寺庙，合并到大的寺庙里；外州也依照这个标准执行。”诏书批准了这个建议，但最终没能实行。

这一年，北魏太师元雍等人上奏说：“盐池是上天的宝藏，用来滋养众生，先朝对它实行官府专卖的禁令，也不是随便要与小民争利。只是因为利益出自天然的水池，取用没有法度，有的被豪强贵戚垄断守护，有的被靠近盐池的居民吝啬地把守，贫穷弱小的人从远道而来，却望而绝望。因此设置主管官员，命令他裁决督察，使强弱双方都能兼顾，务必让各方都得到应有的份额。征收十分之一的税，自古以来就有，所要做到的是使远处近处都公平，对公家私人都有利。等到甄琛上书请求解除禁令，结果却被环绕盐池的居民尉保光等人擅自强行霸占；说起来他们设置的障碍禁令，比官府还要加倍，收取和给予随心所欲，价格贵贱全凭他们一口定价。请求依照先朝的做法对盐池实行专卖更为便利。”诏书采纳了这个建议。

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