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第288章 倭国之神乃华夏所封（第1页）

譬如，天照大神所执掌的“日”之权柄，源自更古老、更正统的华夏日神体系。

她或是金乌在东海之滨的“代行者”或“化身”？

如此一来，她的权威，其根源便指向了华夏。

而将天照大神与天皇血统联系起来的“天孙降临”神话，琼琼杵尊受命持“三种神器”降临日向国。

这简直是天赐的切入点！

“三种神器”：镜、剑、玉。

镜可照物，剑主征伐，玉象征礼器与权柄。

这些物件，在华夏礼器与权力象征中何其常见！

何不将这三神器，解释为华夏“天帝”或“上古圣王”赐予天照大神一系，令其治理东海岛屿的“信物”与“授权凭证”？

琼琼杵尊的“降临”，便可诠释为“受华夏正统之命，镇守东极”。

如此一来，整个倭国皇权“神授”的链条，其最初的源头，便被巧妙地引向了华夏。

倭国天皇的统治合法性，并非来自孤悬海外的、自生自发的“天照大神”，而是源于接受了华夏更高神权的“授权”与“信物”。

那么，日后若有大唐力量介入，甚至取得主导，便可以宣称这不是“侵略”。

而是“上承古意”、“代天巡狩”，是收回对东海岛屿的天然宗主权，或是矫正，偏离了最初授权本意的倭国统治。

当然，这需要一套精心编撰、能自圆其说、且经过适当净化，要剔除原神话中血腥、乱伦等不符华夏伦理的内容。

张勤睁开眼，眸中闪烁着一种近乎工匠打磨器物般的专注光芒。

他铺开新的桑皮纸，提笔蘸墨，却没有立刻写下任何具体的“神话故事”。

他在纸的上方先写下几个关键词：“同源”、“授权”、“信物”、“代行”。

然后，他开始构建一个粗略的框架：

“东海之外，大荒之中，有扶桑之地。上古之时，华夏圣王画野分州，命神只镇守四方。”

“东方属木主生发，乃遣日御之属，分光化形，巡守东极，监理海隅，是为彼地日神信仰之始。”

“时有神器自中土出，一镜可鉴形神，一剑可靖妖氛，一玉可和天地。”

“圣王以此三物赐予镇守东极之神裔，喻以‘明鉴、武备、礼和’之责，令其开化岛屿，抚育生民。”

“神裔奉器东行，止于日出之岬，立柱为记，播撒文明。”

“其族遂蕃，然山川阻隔，海路渺茫，年代久远，彼地生民但知神器威能，尊奉持器之族为主，渐忘神器本源乃中土圣王所授，亦渐疏于礼乐教化之根本......”

写到这里，张勤停笔。

这个框架将倭国神话的核心元素（太阳神、三神器、天孙降临）都囊括了进去。

但彻底重构了其源流和意义，将其编织进一个以华夏为中心的、更古老的“授权-治理”叙事中。

倭国的“神代史”，变成了一段关于“受命镇守”而后因地理隔绝逐渐“遗忘本源”、“礼乐废弛”的历史。

这当然是他一厢情愿的建构，漏洞百出。

但神话本身，往往不就是胜利者和有心人讲述的故事吗？

重要的是，这个叙事提供了一个逻辑上的钩子。

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