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第609章 孝宗穆皇帝中之下（第1页）

升平元年（公元357年，丁巳年）

春天，正月初一，皇帝举行加冠礼。太后下诏归政于皇帝，接着全国大赦，更改年号，太后搬到崇德宫居住。

燕国国君慕容俊征召幽州刺史乙逸，让他担任左光禄大夫。乙逸夫妇共坐一辆简陋的鹿车前往；而他们的儿子乙璋带着几十名骑马的随从，穿着华丽的服饰，在路上迎接。乙逸见状超级生气，关上车门不和他说话。到了城里，乙逸严厉地责备乙璋，但乙璋依旧不改。乙逸常常担心他会出事，可乙璋反而不断被提拔，历任中书令、御史中丞。乙逸不禁感叹：“我从小修身立德，克制自己坚守正道，也才仅仅能免于获罪。乙璋不注重节俭，只知道奢侈放纵，却能身处高位。这哪里只是乙璋运气好，分明就是世风日下啊！”

二月，癸丑日，燕国国君慕容俊立他的儿子中山王慕容暐为太子，宣布大赦天下，更改年号为光寿。

太白星进入东井星宿区域。前秦官员上奏说：“太白星是惩罚之星，东井星宿对应秦地的分野，京师必定会有突然爆发的战乱。”前秦国主苻生却回应：“太白星进入东井，那是它自己口渴了，有什么好奇怪的！”

姚襄图谋夺取关中，夏天，四月，他从北屈出发，进驻杏城，派遣辅国将军姚兰到敷城去开拓地盘，曜武将军姚益生、左将军王钦卢各自带兵去招抚接纳各个羌、胡部落。姚兰是姚襄的堂兄；姚益生是姚襄的哥哥。羌、胡以及前秦百姓归降他的有五万多户。前秦将领苻飞龙攻打姚兰，将其擒获。姚襄带兵前进，占据黄落；前秦国主苻生派遣卫大将军广平王苻黄眉、平北将军苻道、龙骧将军东海王苻坚、建节将军邓羌率领一万五千步兵和骑兵前去抵御。姚襄坚守营垒，不出来交战。邓羌对苻黄眉说：“姚襄被桓温、张平打败后，锐气已经没了。但他这人强硬凶狠，如果我们擂鼓呐喊，高举战旗，直接逼近他的营垒，他肯定会愤怒而出战，这样我们一战就能擒获他。”五月，邓羌率领三千骑兵逼近姚襄营垒大门列阵，姚襄大怒，出动全部兵力迎战。邓羌假装战败逃跑，姚襄追击，追到三原。邓羌掉转骑兵攻击姚襄，苻黄眉等人率领大军随后赶到，姚襄军队大败。姚襄乘坐的骏马叫黧眉騧，马突然摔倒，前秦士兵擒获姚襄并将其斩杀，他的弟弟姚苌率领部众投降。姚襄把他父亲姚弋仲的灵柩放在军中，前秦国主苻生用王的礼仪把姚弋仲安葬在孤磐，也用公的礼仪安葬了姚襄。广平王苻黄眉等人回到长安，苻生不仅不赏赐他们，还多次当众羞辱苻黄眉。苻黄眉愤怒不已，谋划杀掉苻生；事情败露后，苻黄眉被处死。此事牵连王公亲戚，死了很多人。

戊寅日，燕国国君慕容俊派遣抚军将军慕容垂、中军将军慕容虔、护军将军平熙率领八万步兵和骑兵到塞北攻打敕勒，大获全胜，俘虏斩杀十多万人，缴获十三万匹马，牛羊更是数以亿计。

匈奴单于贺赖头率领部落三万五千人投降燕国，燕国人把他们安置在代郡平舒城。

前秦国主苻生梦到有大鱼吃蒲草，而且长安还流传着歌谣：“东海大鱼化为龙，男皆为王女为公。”苻生于是杀掉太师、录尚书事、广宁公鱼遵，连同他的七个儿子、十个孙子都一起杀了。金紫光禄大夫牛夷害怕惹祸上身，请求去荆州任职；苻生不答应，任命他为中军将军，召见时还调侃说：“牛的性子迟缓稳重，善于拉车；虽然没有千里马的脚力，但拉东西能负重百石。”牛夷说：“虽然我能拉大车，但还没走过险峻的山路；希望让我尝试拉更重的东西，才能知道我的能力。”苻生笑着说：“你这性子够急的呀，你是嫌拉的东西轻吗？朕打算把鱼遵的公爵之位给你。”牛夷害怕，回家后就自杀了。

苻生喝酒不分白天黑夜，有时甚至连着几个月不出来。大臣奏报事情他也不处理，常常搁置，有时还在醉酒时决断事务。他身边的人趁机为非作歹，导致赏罚毫无标准。有时到下午四五点才出来上朝，还借着酒劲杀了很多人。因为自己瞎了一只眼，所以忌讳别人说“残、缺、偏、只、少、无、不具”这类词，不小心说错而被处死的人，多得数不清。苻生还喜欢活剥牛、羊、驴、马的皮，把鸡、猪、鹅、鸭烫毛，然后把它们放在宫殿前，一群一群的。甚至还剥人的脸皮，让他们唱歌跳舞，自己在一旁观看取乐。他曾经问身边的人：“自从我统治天下，你们在外面都听到了什么？”有人回答：“陛下圣明治理天下，赏罚公正恰当，天下都在歌颂太平。”苻生生气地说：“你这是在巴结我！”拉出去就杀了。改天又问，有人回答：“陛下刑罚稍微有点过头了。”苻生又生气地说：“你这是在诋毁我！”也把人杀了。有功勋的旧臣和亲戚，几乎都被杀光了，大臣们能平安度过一天，就像过了十年那么漫长。

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东海王苻坚，一直以来口碑不错，和前姚襄的参军薛赞、权翼关系很好。薛赞、权翼私下劝苻坚说：“主上猜忌残忍、暴虐无道，朝廷内外都对他离心离德，如今最适合主持秦国祭祀、当国君的，除了殿下您还能有谁！希望您早点谋划，别让其他人得了这位置！”苻坚就此事询问尚书吕婆楼，吕婆楼说：“我呀，就是个拿刀的小人物，办不了大事。我家邻居有个叫王猛的，他的谋略世间少有，殿下您应该请他来咨询一下。”苻坚通过吕婆楼招来王猛，两人一见面就像老朋友一样，谈论起时事，苻坚特别高兴，觉得自己就像刘备遇到了诸葛亮。

六月，太史令康权对前秦国主苻生说：“昨晚有三个月亮同时出现，彗星进入太微垣，连着东井星宿。从上个月上旬开始，一直阴天没下雨，到现在了，恐怕会有下属谋逆犯上的灾祸。”苻生听了很生气，觉得这是妖言，就把康权打死了。

【内核解读】

公元357年（东晋升平元年、前秦寿光三年永兴元年、前燕光寿元年）是十六国时期极具戏剧性的一年。这一时期政权林立、战乱频发，史料中简短的记载背后，隐藏着权力博弈、制度困境与人性挣扎的多重镜像，值得从现代视角深入剖析。

权力交接的两种范式：礼法与暴力的博弈

这一年正月，东晋发生了一次平稳的权力交接。晋穆帝司马聃行加元服礼（成人礼），太后褚蒜子下诏归政，改元升平并徙居崇德宫。这场交接严格遵循儒家礼法程序，通过“加元服—太后归政—大赦改元”的仪式链条，完成了权力从后宫到君主的合法过渡。在门阀政治主导的东晋，这种以礼法为框架的权力交接，虽未触及深层的政治结构问题，却维持了政权表面的稳定性，体现了传统礼制对权力秩序的规范作用。

与之形成鲜明对比的是前秦的权力生态。前秦君主苻生面对“太白入东井”的天象预警，以荒诞的“太白入井自为渴”回应，将灾异解读为自然现象，完全无视传统政治中“天人感应”的预警功能。这种对政治传统的蔑视，与其暴虐统治形成呼应——他因梦境与民谣诛杀太师鱼遵全族，因大臣回答不合心意随意杀戮，甚至将“残、缺、偏、只”等字眼设为禁忌，误犯者动辄丧命。苻生的统治彻底打破了政治伦理的底线，将权力异化为纯粹的暴力工具，导致“勋旧亲戚诛之殆尽，群臣得保一日，如度十年”的恐怖局面。

前燕则呈现出另一种权力景观。燕主慕容俊在这一年立中山王慕容暐为太子，改元光寿，同时通过军事扩张（大破敕勒、接纳匈奴降部）巩固统治。但在权力结构内部，已出现价值观的撕裂：幽州刺史乙逸一生“克己守道”却仅能免罪，其子乙璋“不治节俭，专为奢纵”却官至中书令、御史中丞。乙逸的感叹“此岂唯璋之忝幸，实时世之陵夷也”，深刻揭示了门阀政治下“德才配位”原则的崩塌——当奢靡者得志、清廉者失意成为常态，政权的道德根基已悄然腐朽。

军事冲突中的战略博弈与命运无常

姚襄图取关中的军事行动，展现了十六国时期军阀生存的残酷逻辑。姚襄在经历桓温、张平的战败后，试图通过招纳羌胡、占据黄落重建势力，但面对前秦的军事围剿，最终兵败身死。这场战役中，前秦将领邓羌的战术设计颇具现代军事思维：先以“鼓噪扬旗直压其垒”的心理战激怒敌军，再佯装败逃诱敌深入，最终在三原设伏歼灭主力。这种“示弱诱敌、集中歼敌”的策略，精准把握了姚襄“强狠忿恚”的性格弱点，成为心理战与战术结合的经典案例。

姚襄的结局充满悲剧色彩——其所乘骏马“黧眉騧”倒地导致被俘，暗示了个人命运在乱世中的脆弱性。而前秦对待姚襄父子的态度耐人寻味：以王礼葬其父姚弋仲，以公礼葬姚襄，这种“战胜者的礼遇”并非出于仁慈，而是十六国时期胡族政权拉拢部族势力的政治手腕，体现了“军事征服与文化怀柔”并重的统治策略。

人性异化与反抗的必然性

苻生的统治堪称人性异化的极端样本。史载他“饮酒无昼夜”“醉中决事”“赏罚无准”，将杀戮视为娱乐——“剥人面皮使之歌舞”“生剥牛羊驴马纵之殿前”。这种行为背后，既有权力不受约束导致的心理扭曲，也有少数民族政权在汉化过程中文化失范的影子。更值得注意的是他对舆论的极端控制：说好话者被斥为“媚我”，说真话者被斥为“谤我”，最终导致“群臣钳口，道路以目”的绝境。现代心理学视角下，苻生的行为模式具有典型的“暴君人格”特征：通过极端暴力确立权威，以猜忌防范挑战，最终陷入“越暴虐越孤独，越孤独越暴虐”的恶性循环。

苻生的倒行逆施为苻坚的崛起提供了历史契机。东海王苻坚“素有时誉”，与薛赞、权翼等谋士的结合，构成了“贤能集团”对抗“暴虐政权”的经典叙事。吕婆楼推荐王猛的过程——“其人谋略不世出，殿下宜请而咨之”，以及苻坚与王猛“一见如旧友”的相遇，暗合了“明君遇贤臣”的政治理想。这种基于共同价值观的政治联盟，相较于苻生依靠暴力维持的统治，具有更强的合法性与稳定性，为前秦后来的“关陇清晏，百姓丰乐”奠定了基础。

历史启示：制度缺失下的治乱循环

升平元年的历史片段，折射出十六国时期的深层困境：当中央权威崩溃、制度约束失效时，权力运作往往陷入“暴虐—反抗—更迭—再暴虐”的恶性循环。东晋依靠门阀制度维持表面稳定，但无法解决权力分散的根本问题；前燕因价值观崩坏导致社会失序；前秦则在苻生的暴政下濒临崩溃，最终通过政变实现权力转移。

从现代政治学视角看，这段历史证明了几个永恒命题：其一，权力需要制约，缺乏制度约束的权力必然走向异化；其二，合法性来源多元，暴力只能维持一时统治，而基于能力与道义的权威才能长治久安；其三，人才选拔机制决定政权活力，乙璋的“奢纵而居清显”与王猛的“谋略不世出而被重用”，两种用人导向导致了截然不同的政治结局。

公元357年的历史尘埃早已落定，但其中蕴含的权力逻辑与人性规律，仍为现代社会提供着深刻的镜鉴——无论时代如何变迁，尊重规律、约束权力、任人唯贤，始终是政权长治久安的基石。

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