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第133章 第133集（第2页）

这有两层意思：第一个，佛陀伸出右手，那表示佛陀的善巧的权智，佛陀大悲善巧。你看佛陀讲话之前先摸摸头，安慰他们，鼓励他们一下，对佛陀来说是慈悲善巧。那么对菩萨，被摸头，这个头叫做真如的实智，菩萨用一心真如的实智来纳受，所以这个就产生感应道交了。

佛陀的慈悲，那么菩萨用一心真如，就是产生了感应道交。这个地方就表达了授受双方都殷重而且恳切。授法的佛陀跟接受法的菩萨双方都殷重恳切，是这么一个情况。

己二、释付嘱意

我们看下一段的“释付嘱意”。佛陀为什么要以手摩顶，如此慎重来交付此法？

所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧，如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。

为什么要如此慎重呢？因为佛陀有三种的法宝：第一个，佛陀“有大慈悲”。佛陀的内心，入慈悲室。第二个，“无诸悭吝”。这段，佛陀着忍辱衣，都能够安忍一切的障碍。第三个，“亦无所畏”。这个就是坐法空座，无所畏惧。蕅益大师说，因为佛陀安住在弘经三轨，所以能够如法地弘扬《法华经》的法门。

那么，《法华经》法门，它的特点在哪里呢？

就是，在你凡夫位的时候，你就必须要建立佛陀的中道智慧，这就是六而常即。你说，这是佛陀修的。不是。你因地就要修了。你的智慧叫做名字即的中道实相智慧，佛陀的智慧叫做究竟即的中道实相智慧，你们两个要是同一个家人才对的。

这个中道智慧是一个总说。它开出来有两个别相：第一个，“如来智慧”，是讲了一心即假。第二个，“自然智慧”，是讲一心即空。

我们先讲一心即空，这自然智。回光返照，正念真如，第一件事情就是修即空观。诸位！《法华经》的空观跟小乘的空观的差别：小乘的空观是灭色取空，它把因缘法灭了，它空性才出现。《法华经》的空观它为什么不障碍，而可以跟一切法共存？它叫离相。就是我不执着你，你对我就不能构成障碍了。你存在你的，你走你的，我走我的，烦恼走烦恼的，我不随你妄转。所以，它的清净叫做离相清净，不是叫做灭相清净。这是即空，叫自然智。

那即假呢？清净以后怎么办呢？你就可以怎么样？用这些假相，借相修心了。你观察这些假相，都是心具心造。这些人生，你看着你的儿子，就这个儿子的假相是一个因缘所生法，怎么有的呢？是过去的业力熏习我的真如本性，我现出了一个假相出来。是我心具，是我心造。那这个相状是怎么回事呢？叫做如梦如幻。所以我今生跟他是了过去的因缘，如此而已。

所以这个假名假相假用，不管是空观假观，完全都是从一念心性来操作，不要把它拉到外面的因缘法。拉到因缘法，变成真实相，就完了。这个儿子是真实的，那就完了。不管烦恼，不管业力，不管果报，全部从一念心性的空假中三观来操作。

这种中道的智慧，使令我们在面对因缘法的时候，远离障碍。所以，“如来是一切众生之大施主”，他能够直接把他的中道智慧施给一切众生。“汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝。”

这个地方的意思就是说，你虽然是要弘扬中道智慧，但是你要注意弘经三轨，就是入慈悲室、着忍辱衣、坐法空座，使令一切众生普得闻知。

这个地方我们说明一下。就是说，初学重知见，晚年看收心。初学者，你不管多精进，其实那个都不是重点。你知见错了，你这个因地错了，你这个加行都不见得是有太多效果。你反而应该是把你因地的发心弄正确。就是，我面对这么多的障碍，我到底应该从哪里开始下手。这是因地发心。

因为你走错有什么问题呢？你说，欸，我以后再改。不容易了，先入为主了，你弄不好变增上慢。因为你修行，你看一般人，没有修行的人，你告诉他什么他都没有意见，他不会排斥你。他也不见得会接受，至少他不排斥你，因为他叫愚痴，愚痴叫做零分。但是你今天变成邪见，那就不是愚痴了，那你比没有学佛更糟糕了，你是负的。我还得把你的邪见改变，然后再重新教育你，我要花两份的精神体力。所以，你以后改变的时候，你比一般的生死凡夫还难教育。他只是零分，你是负的。

为什么佛陀说这件事情非常重要呢？因为你一开始就必须走正确，因为你在你没有法执的时候，一开始就得上路，你学佛之路才会顺畅圆满。

所以这个地方就说明为什么如此慎重——因为“能与众生佛之智慧”。一开始就要给他一个正确的知见。

己三、诫勉随宜

我们看下一段，己三，诫勉随宜。

于未来世，若有善男子、善女人，信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中，示教利喜。汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

虽然理论上我们希望所有的众生普令得闻这种中道的智慧，但是，实际上在落实的时候，你要注意善巧方便了。因为现实就是这样。

怎么善巧方便呢？我们看经文。

“于未来世，若有善男子、善女人”，如果你今天度化的这个人是你的同参道友，这个人，你观察结果，他是可以接受中道智慧的，你就跟他讲说：欸，我们的生命，你的修行，第一个，先安住。你不能站在果报的角度去面对果报，你不能站在因缘的角度去面对因缘。就是说，首先，你今天面对烦恼，你不能承认烦恼的存在，你一承认，你就输了；你面对业力，你不能承认业力的存在；你面对果报，你也不能承认果报的存在，你只能够看它是如梦如幻。

这种观念不是每一个人都可以接受的。但如果他可以接受，他能够安住一念心性，那当然最好，你直接把《法华经》的思想告诉他。《法华经》，就是你看到一个莲子。一朵莲花，重点是里面的莲子。你要用理观的智慧当莲子。当然，你不能执理废事。你知道“何期自性，本自清净”，但是你拜忏还得拜。你就是用如梦如幻的忏法，消灭如梦如幻的罪业；用如梦如幻的佛号，往生如梦如幻的净土。就是即空即假即中，你把这个道理告诉他，欸，他就悟入佛慧了。这种人善根强，所以你不用跟他讲太多，“正直舍方便，但说无上道”。

但如果你的同参道友没办法接受，有些人天生法执特别重的，那怎么办呢？那也没关系，“当于如来余深法中，示教利喜。”他不能接受，你也不要强迫，你跟他讲，欸，人天乘，那你没关系。你没办法接受《法华经》，那你要承认罪业。好吧，你要相信你业障深重，你就相信吧。没关系，那你就慢慢拜忏，业障总会消失的。“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，可以的。你能够如此地善巧方便，观机逗教，这个就是报佛恩了。

所以诸位！理想是一回事。我们的理想是能够使令一切众生普得闻知。但是现实，你还得观机逗教，免得他心生疑惑，妄加毁谤而招感罪过。因为我们说过，我们不是常不轻菩萨，我们不能够做这种大权示现。我们只能够遵照真正的＜法师品＞，就是根机对了才能够去弘传的。

戊二、菩萨领受

时诸菩萨摩诃萨，闻佛作是说已，皆大欢喜，遍满其身，益加恭敬，曲躬低头，合掌向佛，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众，如是三反，俱发声言：如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑。

佛陀讲完这些对我们的劝勉以后，这个时候与会的菩萨就开始有反应了。听闻佛陀前面所说的各种的劝勉，皆大欢喜，遍满身心，同时他的身业愈加的恭敬。

怎么个恭敬法呢？就是他身体开始弯曲，头也低下来，而且合掌向佛。合掌向佛就说了一句很重要的话，“如世尊敕，当具奉行，唯然世尊！愿不有虑”。您老人家的交代，我们一定依教奉行，希望您老人家不必忧虑，我们会尽我们的心力，在您老人家灭后把《法华经》的妙法弘传出去。

这些法身菩萨如是三说，俱发声言：我们当随顺世尊的教诲，依教奉行，希望世尊不要有任何忧虑。非常慎重地三说。

这一段的三说，等于是回应了佛陀的灌顶加持。佛陀三次灌顶加持、付嘱，那么菩萨也发大誓愿三说来回应。

这地方我们说明一下。就是佛法的弘传，我们一般叫无尽灯法门。无尽灯法门，就是譬如一灯燃百千灯，灯灯相传无有穷尽。你说，欸，佛陀您老人家干嘛找菩萨，您可以千百亿化身嘛。蕅益大师说，理论上，一尊佛他的能力可以度尽无量的众生，一尊佛就够了，因为他无量无边的化身。那么，为什么佛陀要邀请一切菩萨共襄盛举呢？

因为度化众生跟修真如观不一样。真如观你是拉到一念心性，是超越因缘，而度化众生你是面对因缘。而因缘这个地方就玄妙了，各有各的因缘。你看那个城东老母，释迦牟尼佛度化她的时候，她把门关起来，她不看佛陀。佛陀入三昧去观察她的因缘以后，叫他的儿子罗睺罗去。罗睺罗那个时候证得初果，还是个小孩子，一去，城东老母看到罗睺罗非常高兴。罗睺罗跟她讲三皈依，她马上跟他皈依，受五戒。

所以，这个无尽灯就是说，蜡烛不分大小，关键是相应。正如你的同参道友，他这个人谁的话都不听，他只听你的，那你就是他的善知识了。有缘，他就能够跟你接受教化。所以蕅益大师说，“佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘”。你跟这个菩萨有缘，那你念他的圣号，你就容易感应。所以，弘扬佛法，必须大家共襄盛举，因为每一个人因缘不一样。

戊三、事毕唱散

我们看戊三的“事毕唱散”。

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