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第128章 第128集（第3页）

我们来看第二个。

（二）本品正显，受持流通法华经，有大威势，能令随顺真如佛性而修菩萨道者，疾得成佛。纵遭毁谤损害，亦能令此毁谤恶人，初虽受苦，还因“平等不轻”故，知有佛性，终得佛道。

前面讲理论，那么到了＜常不轻菩萨品＞，就讲实际修证了。本品正式地显示，你一个人能够从因位的一念的“随喜品”，受持流通《法华经》，你就有大威德力。

什么大威德力呢？第一个，成就理观，随顺真如；第二个，成就利他的菩萨道，而能够疾速成佛。即便你在弘扬《法华经》的时候，遭受别人的毁谤跟身体的伤害，也能够使令这个毁谤的人，虽然一开始因为毁谤而到三恶道去，最后还因为他所毁谤的是真如佛性而产生一念的内观，知有佛性。最终，也因为他毁谤《法华经》，因为《法华经》而得度成佛。

这段我说明一下。常不轻菩萨，他修行是要修平等恭敬——我恭敬我的佛性，我也恭敬你的佛性。那么这样子有什么样的问题？就是他不拣别根机了。因为根机是因缘所生法，你不管是人天种性，你不管二乘种性，你总有佛性吧？所以他这种弘扬《法华经》，就是非正规的方式。所谓非正规，就是跟前面＜法师品＞所说的不一样。＜法师品＞佛陀是告诫我们，如果他大乘善根没有成熟，你不能为他说《法华经》，尤其是二乘人，法执特别重的增上慢人，你为他宣说，他谤《法华经》故，他堕落三恶道。所以在＜法师品＞，《法华经》是不宜随便宣说的，要拣别对象。这是正常的弘扬《法华经》的方法。

但是常不轻菩萨用非正规的方式，当然有他的条件，因为他面对的是二乘的增上慢人。第二个，常不轻菩萨非一般人，他是法身示现。所以到了经文蕅益大师会说，这种方法不是每一个人都可以学的，他有他的道理跟当时的环境。所以常不轻菩萨等于是强熏妙法，就不管你接不接受，强熏妙法于增上慢人，这样做等于是用特殊的方法来弘扬《法华经》。那么他会有什么样的结果呢？我们到了经文再详细说明。这是一种特殊的弘扬方法。

丁三、引信毁福罪证以劝流通分二：戊一、长行；戊二、重颂

前面讲修行的理论，这以下讲实际的引证。我们看丁三的“引信毁福罪证以劝流通”。就是释迦牟尼佛亲自引用自身因地当中弘扬《法华经》的亲身经历来证明，信者得福，毁者遭罪，亲自引证。这地方有长行跟重颂。

戊一、长行分二：己一、双指前品所说罪福；己二、双开今品往昔信毁

己一、双指前品所说罪福

长行当中，“双指前品所说罪福”，就双向地指出这个信者得福、毁者遭罪的情况，先把它重复一次。

尔时，佛告得大势菩萨摩诃萨：汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持法华经者，若有恶口、骂詈、诽谤，获大罪报，如前所说。其所得功德，如向所说，眼耳鼻舌身意清净。

“尔时”，就是释迦牟尼佛讲完了初品因功德、初品果功德的理论以后，佛陀就亲自告诉大势至菩萨一件事情。说，“汝今当知！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，你能够透过一念随喜，再加上受持《法华经》，这当中如果有人用恶口讥嫌你，出口骂詈你，乃至于到处毁谤你，那这个人“获大罪报”。

就是，你是一个如法修持《法华经》的人，结果有人这样子来毁谤、到处骂詈，那么这个罪报是哪里说过呢？“如前所说”，就前面的＜法师品＞讲最多了。你毁谤受持《法华经》的人，最大的问题就是怎么样？辗转相续于三恶道当中。这是很特别的。就是你堕入到地狱以后，这个业力没完，要变成饿鬼；饿鬼以后变成畜生；畜生以后变成人，卑贱、贫穷等等。他这个是要把业报全部受完，所以这个果报是非常重大。反过来，你如法受持、读诵、书写、为人解说，你所成就的功德，如向所说，眼耳鼻舌身意六根清净。

所以《法华经》的重点在于这个地方。我们说过《法华经》的特点，因为它超越因缘观。你比方说，我们自己在学佛的时候也很少人第一次就学《法华经》的，很少，都是你要先修因缘观，打基础。那我们以前接受的是生命是怎么出现的？很简单，诸法因缘生，生命就是这样出现。那么诸法因缘生，会有怎么样的问题呢？落入空有对立。因为诸法既然是因缘生，那当然就有因缘灭。诸法因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭嘛。

那么诸法因缘生，听到以后就有两种情况：乐观的人就偏重在诸法“因缘和合，虚妄有生”。这个乐观的人是谁？就是人天乘的，也可能是菩萨乘的，追求功德，追求快乐。因为因缘是可以创造，所以可以追求。悲观的人一听到诸法因缘生，他就想到诸法因缘灭，这个生没有用，迟早要灭的，所以他修无常观进入偏空涅盘。所以，诸法因缘生就变成了，你要么成就人天的安乐，要么成就二乘的涅盘，变成空有对立，所以这两个人都不能成佛。就是你的人生观建立在诸法因缘生、诸法因缘灭，那就是空有对立。

那什么人可以成佛呢？就一切法本自无生，这个人可以成佛。因为，你能够看一切法无生，表示你什么？你已经回光返照，安住一念心性了。从真如本性、常住真心来看，一切法是如梦如幻，哪有什么生跟灭呢？一切法只是假借因缘显现出来，哪有什么生呢？本来没有，现在有，叫做生。你本来就性具十法界，你只是假借布施把布施的功德显现出来。所以布施，从一念心性来说它是无生，它是有它的假名假相假用。你建立这个诸法无生而回归心性了，你才有可能成佛。

好了，你现在毁谤《法华经》，你把诸法无生的思想毁灭了，那就没有人可以成佛了，大家只知道诸法因缘生、诸法因缘灭了。没有人可以成佛，没有人示现成佛就没有法，这世间上没有人出来说法。因为没有人成就法身，就没有应化身出现。没有应化身，那就全世界只有阿罗汉跟辟支佛。没有人可以说法，就没有僧宝。所以，谤《法华经》就直接谤佛法僧三宝，让三宝直接断灭，因为没有人可以成佛了。这个问题严重性在这里。

己二、双开今品往昔信毁分二：庚一、明事本；庚二、明本事

我们看己二的“双开今品往昔信毁”，就双向地开示，来说明自己过去的一段因缘，来证明信者得福，毁者遭罪。

庚一、明事本分二：辛一、最初一佛；辛二、次第二万亿佛

先看“明事本”，就是这件事情所发生的时代背景。先把这个背景，当时是什么情况，作一个说明。

辛一、最初一佛

得大势！乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧只劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗说法。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅盘；为求辟支佛者，说应十二因缘法；为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。

这个地方讲出常不轻菩萨行平等恭敬的当时的时代背景。当时是这样子，在过去无量无边不可思议阿僧只劫，是有一尊佛出世，这个佛叫做威音王如来。这个威音王就是指两个情况：第一个，他外在的音声，他说法的声音特别的明亮悦耳，有摄受力；第二个，指的是他内在的功德，具足大威德力、大神通、大智慧。这叫威音王。

这尊佛他出现的时间在哪里呢？劫名离衰。这尊佛出现的时候是一个兴盛的太平之世，没有恶法跟种种的衰相，那是非常美好的世界。他依报的国土叫大成。大成就是，国中的众生所做的善法皆得成就。就是大家彼此都鼓励、赞叹修学善法，所以你做善法我帮助你，我做善法你帮助我，所以所做善法皆得成就。非常美好的世界。

这个威音王佛在这个大成国中，为天、人、阿修罗六道众生说法。他怎么说法呢？

“为求声闻者，说应四谛法。”为出离心比较强的人，就钝根的人，钝根的出离心人，说四谛法，苦集灭道，来了生脱死，成就我空的涅盘。

“为求辟支佛者”，就是为有出离心，但是利根人，直接讲十二因缘，讲到无明缘行乃至于生老病死，流转门；也讲到无明灭生老病死灭，讲到还灭门。所以只要断去爱取就好，你不要那么麻烦，修知苦、断集、慕灭、修道，你直接用空观断除你的爱取，就直接成就我空了。利根人。

为发菩提心的人，讲六度法。

就为实施权，讲三乘法。最后临灭度前，再用中道的一心三观的实相，把三乘会归到一佛乘。所以这个威音王佛说法也是一样，先讲三乘，成就了生死的安稳，再讲一佛乘，趋向菩提。

我们看下一段。

得大势！是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数，如一阎浮提微尘；像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。

前面一段是讲到佛陀出世说法，这以下说明寿命、法运、劫数。佛陀就招呼了大势至菩萨，说，这个威音王佛的寿命有多久呢？四十万亿那由他，那由他就是千亿。这么多的恒河沙劫，就是这个寿命非常久远，应该不是秽土，是一个清净的国土。正法住世的劫数有阎浮提的微尘数，就是南阎浮提——等于是四分之一个小世界——的微尘数。像法住世的劫数是四天下，就是一整个小世界。所以像法住世是正法住世的四倍。“其佛饶益众生已，然后灭度。”

所以这个也是一样的，正法、像法、末法。正法是什么？主要是圣道，成就圣道的多，理观的智慧强。像法就是戒定成就，持戒修定，属于事修的善根。到了末法就是修福成就了，就是修福结缘。

这一段是讲到明事本。明事本就是说，当时的常不轻菩萨用特殊的方法来弘扬《法华经》，他当时的背景有三个重点：第一个，国土清净。他当时的出现，国号名大成，大家都是修善，鼓励修善。这是国土清净。第二个，寿命久远。寿命久远表示什么？就是大福德。寿者，福之基也。第三个，法运昌盛。他那个正法像法时间特别长，表示这些人善根深厚。所以常不轻菩萨当时示现的是一个国土清净、寿命久远、法运昌盛的一个这么美好的世界。首先我们要知道他当时的背景。

辛二、次第二万亿佛

正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。

就在第一尊的威音王佛经过正法、像法，乃至于末法灭尽以后，在这个国土当中“复有佛出”。当然一个世界不能两尊佛了，所以一定是正法、像法、末法灭尽以后另外一佛出来。这尊佛也叫威音王如来。第二尊乃至于第三尊，乃至于第二万亿佛的应身佛“皆同一号”。所以，这个国土不变，但是佛陀是变化的。就是在因地的时候，这二万亿佛同一个愿望，同一个修持，所以招感了同样的国土。但是他的眷属当然改变了，因为你这一个时代是跟第一尊威音王有缘的众生，他灭度以后没有多久，你也灭度了。第二尊威音王佛开始出来的时候，又招感他自己的相应的眷属……就是佛陀改变，眷属改变，国土不变。

这个大成国土，就是经历了二万亿佛，都是国土清净、寿命久远、法运昌盛。

首先我们把这个当时的时代背景讲出来，那我们才可以去论述，为什么常不轻菩萨可以用特殊的方法来弘扬《法华经》，而可以使众生得到最大利益。

好，我们今天先讲到这。向下文长，付在来日，回向。

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