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第119章 鲁智深浙江坐化宋公明衣锦还乡（第1页）

一、七律诗词对《周易哲学视角下的〈水浒传〉第119回解析》的解读：

（一）《〈水浒传〉第119回哲思探微》

水浒百回蕴哲思，智深坐化道心持。

公明衣锦还乡梦，易理乾坤变幻知。

命运无常终有定，阴阳互转总相宜。

江湖浩渺波澜起，名着深研悟妙奇。

（二）诠释:

这首诗围绕《水浒传》第119回，结合周易哲学的视角，阐述了其中的道理和深意，体现了故事中命运的变幻、阴阳的转化以及其蕴含的哲理之妙。

诗的首联指出《水浒传》这一百多回中蕴含着深刻的哲理思考，鲁智深的坐化体现了他对道的坚守。颔联则描述了宋江衣锦还乡的情景，同时也点明了周易中乾坤变化的道理。颈联强调命运的无常和确定性，以及阴阳相互转化的适宜性。尾联总结了整个故事如江湖般浩渺，波澜起伏，通过深入研究能领悟到其中的奇妙之处。整首诗以周易哲学为线索，深入剖析了《水浒传》第119回的内涵与意义。

（三）详细介绍水浒传第119回回目，经典梗概，经典诗句，经典情节，经典典故，主题思想，中心思想，指导思想，文化价值，文化传承，历史传承

《水浒传》第119回回目：鲁智深浙江坐化，宋公明衣锦还乡。

经典梗概：

柴进卧底立功：柴进化名柯引成为方腊的驸马。在与宋军交战时，他与关胜、花荣、朱仝等将领配合，先佯装战败，之后在关键时刻反戈一击。在战场上，众人围杀了方腊阵营中厉害的皇侄方杰，导致南兵大败，方腊逃走。

阮小七惹祸：阮小七杀入内苑深宫，搜出方腊的平天冠、衮龙袍等衣物，他觉得好玩便穿上在宫中嬉闹。童枢密带来的大将王禀、赵谭看到后十分不满，与阮小七发生冲突，虽被宋江劝和，但二人记恨于心。

鲁智深坐化：方腊逃亡途中遇到鲁智深，被其活捉。鲁智深在六和寺听到浙江潮信，想到师傅之前对自己说的偈语，当夜圆寂。

武松出家及众人结局：武松因折臂在六和寺出家，八十而终。杨雄、时迁、林冲、杨志等人陆续病逝。宋江率领余下三十六员将领归乡，接受天子封官赐赏。

经典诗句：

“铁石禅机已点开，钱塘江上早心灰。六和寺内月明夜，三竺山中归去来。衲子心空圆寂去，将军功遂锦衣回。两人俱是男儿汉，不忝英雄济世才。”这首诗既体现了鲁智深的禅机已悟、心灰意冷，又表现了宋江等梁山好汉征战后功成名就、衣锦还乡的情景，与本回的主要情节相呼应。

经典情节：

柴进卧底反戈：柴进深入方腊阵营做卧底，获取方腊信任后在战场上发挥关键作用，这一情节展现了柴进的智勇双全和梁山好汉的策略智慧。柴进从一个贵族子弟转变为深入敌营的卧底，这种身份的反差和他在关键时刻的表现，使这个情节成为本回的重要看点。

鲁智深坐化：鲁智深一生杀人放火，却在听到潮信后突然顿悟，留下“钱塘江上潮信来，今日方知我是我”的偈语后坐化圆寂。这一情节充满了佛教的禅意和对人生的思考，也体现了鲁智深的人物性格转变和精神境界的提升，是《水浒传》中的经典场景之一。

经典典故：此回中没有特别独立的经典典故，但鲁智深坐化这一情节与佛教的一些理念和传说相关。在佛教中，高僧大德的坐化、顿悟等事件常常被视为修行有成的表现，鲁智深的坐化在一定程度上也体现了这种佛教文化的影响。

主题思想：

本回通过对梁山好汉们征战方腊后的种种结局的描写，展现了战争的残酷和命运的无常。梁山好汉们在经历了招安、征战等一系列事件后，死伤惨重，曾经的兄弟情谊在战争和权力的影响下也变得复杂微妙。

同时，通过鲁智深的坐化，表达了对人生的思考和对精神解脱的追求。鲁智深从一个鲁莽的武夫转变为一个领悟禅机的智者，体现了作者对人性的探索和对精神境界的追求。

中心思想：反映了封建社会的黑暗和人民的苦难，以及梁山好汉们在这种社会背景下的抗争和无奈。他们虽然曾经英勇反抗，但最终还是无法摆脱封建社会的束缚和命运的安排，有的战死沙场，有的出家为僧，有的接受了朝廷的封赏，成为了封建统治的一部分。

指导思想：在一定程度上反映了作者对农民起义的矛盾态度。一方面，作者对梁山好汉们的反抗精神和英雄气概给予了肯定和赞扬；另一方面，作者又受到封建社会正统思想的影响，希望梁山好汉们能够接受招安，为朝廷效力，从而实现“忠君报国”的理想。

文化价值：

文学价值：《水浒传》是中国古代小说的经典之作，其文学价值不言而喻。第119回的情节跌宕起伏，人物形象鲜明，语言生动形象，具有很高的文学艺术价值。例如，对鲁智深坐化的描写，语言简洁而富有深意，给读者留下了深刻的印象。

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历史文化价值：小说反映了北宋末年的社会风貌和人民的生活状况，对于研究中国古代社会、政治、经济、文化等方面具有重要的参考价值。本回中对战争的描写、对宫廷生活的刻画等，都为我们了解当时的社会提供了生动的素材。

精神文化价值：梁山好汉们的忠义精神、反抗精神、团结精神等，对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。这些精神品质在当今社会仍然具有一定的积极意义，值得我们学习和传承。

文化传承：

《水浒传》作为中国古典文学的经典之作，一直以来都被广泛传颂和传承。第119回中的故事和人物形象，通过小说、戏曲、影视等多种艺术形式不断地被演绎和传播，使更多的人了解和认识了《水浒传》的文化内涵。

其中的一些精神品质，如忠义、勇敢、团结等，也成为了中国传统文化的重要组成部分，被人们所传承和弘扬。例如，在一些地方的民俗文化中，仍然可以看到梁山好汉们的影子。

历史传承：《水浒传》所描述的历史背景和事件，虽然有一定的虚构和夸张成分，但也在一定程度上反映了北宋末年的历史现实。第119回中对梁山好汉们征战方腊的描写，为我们了解这段历史提供了一个独特的视角。同时，小说中的一些人物和事件，也成为了历史研究的重要参考资料。

二、《周易哲学视角下的〈水浒传〉第119回解析》

《水浒传》第119回“鲁智深浙江坐化，宋公明衣锦还乡”，这一回目蕴含着丰富而深刻的内涵。当我们以周易哲学的视角来审视这一回时，更能发现其中隐藏的玄机与智慧。

在周易哲学中，阴阳相互依存、相互转化是其核心观念之一。这一观念在本回中有着鲜明的体现。鲁智深的坐化与宋公明的衣锦还乡，形成了强烈的对比，恰如阴阳的两极。

鲁智深，这位豪爽直率、力大无穷的好汉，他的一生充满了阳刚之气。他拳打镇关西，大闹五台山，倒拔垂杨柳，每一次行动都彰显着他的勇猛与正义。然而，在浙江坐化这一情节中，我们却看到了他的另一面。坐化，意味着他放下了尘世的纷争与欲望，达到了一种超脱的境界。这一过程，就如同从阳刚走向了阴柔，从躁动走向了宁静。

与之相对的是宋公明的衣锦还乡。宋江作为梁山好汉的领袖，一直怀揣着招安的梦想，希望能够为兄弟们谋得一个光明的前程。最终，他带领兄弟们接受招安，为朝廷立下赫赫战功，得以衣锦还乡。这一过程，体现了他对功名利禄的追求，是一种阳的表现。但同时，我们也不能忽视其中隐藏的无奈与悲哀。梁山好汉们在招安后，经历了无数的战斗与磨难，死伤惨重，他们的理想与现实之间存在着巨大的差距。

在周易哲学中，变化是永恒的主题。本回中，鲁智深的坐化与宋公明的衣锦还乡，也反映了命运的无常与变化。鲁智深原本是一个无忧无虑的好汉，但最终却在命运的安排下选择了坐化。宋公明一心想要为兄弟们谋一个好的出路，但最终却发现这条路充满了坎坷与荆棘。他们的命运如同周易中的卦象一样，不断地变化着，让人难以捉摸。

同时，这一回也体现了周易哲学中“时”与“位”的重要性。鲁智深和宋公明在不同的时刻，处于不同的位置，做出了不同的选择，从而导致了不同的结局。鲁智深在经历了种种磨难后，领悟到了人生的真谛，选择在合适的时机坐化。宋公明则在特定的历史背景下，为了兄弟们的未来，选择了招安。他们的选择，都受到了当时“时”与“位”的影响。

在周易哲学中，还有一个重要的概念，那就是“中和”。本回中，虽然鲁智深的坐化与宋公明的衣锦还乡形成了鲜明的对比，但从某种意义上说，这也是一种中和。鲁智深的坐化，代表着他内心的平静与超脱；宋公明的衣锦还乡，代表着他对理想的追求与实现。两者相互补充，相互平衡，共同构成了一个完整的故事。

此外，我们还可以从周易哲学的角度来解读本回中其他人物的命运。比如林冲，他原本是八十万禁军教头，却因为被陷害而落草为寇。他的命运充满了悲剧色彩，这也反映了周易中“否极泰来”的道理。还有武松，他在经历了断臂之痛后，选择在六和寺出家，这也体现了他对人生的一种领悟与超脱。

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