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情"赖尚荣这人物都是早本原有的，不过在改写中另起作用。

因为绝口不提改写，批者迳将定稿的一回视为此回唯一的本子。

所以畸笏只在一七六○初叶看过一次的"花袭人有始有终"一回是新

改写的，百回"红楼梦"中的这一回根本不算。

袭人与蒋玉菡供奉宝玉宝钗夫妇，应在荣府"子孙流散"后，才

接到家中奉养。所以改写"花袭人有始有终"一回，因为此回也是背

景不在荣府。此外同时遗失的两三回，想必也是百回"红楼梦"中原

有的，经过改写。其余的写钜变后的若干回，情节或情调太与荣府的

背景分不开，因此没动。所以这五六稿不会连贯。就连新写的狱神庙

回与探庵回大概也不连贯，因为抄没后惜春出家，此后总还要经过一

段时间，贾芸才去"仗义探庵""五六稿"被借阅者遗失后，如果原

稿还在，也没再补抄，除了心绪关系，可能因为仍旧举棋不定，背景

问题还没解决。

第二十一回宝玉不理袭人等，"便权当他们死了，毫无牵挂，反

能怡然自悦。"庚、戚本批注：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。

宝玉之情，今古无人可比固矣，然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，

看至后半部，则洞明矣。此是宝玉（第）三大病也。［按：上两条批

有宝玉第一第二大病。］宝玉看（"有"误）此世人莫忍为之毒，故

后文方能"悬崖撒手"一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃

而为僧哉？玉一生偏僻处。

靖本第六十七回回前总批如下：末回撒手，乃是已悟。此虽眷念，

却破迷关。是何必削发？青埂峰证了情缘，仍不出士隐梦。而前引即

秋三中姐。（"中秋三姐"？──续书人似乎看过这条批，因此写宝

玉重游太虚幻境的时候是尤三姐前引。）

四详红楼梦（12）

靖本第七十九回批芙蓉诔有一条眉批："观此知虽诔晴雯，实乃

诔黛玉也。试观证前缘回黛玉逝后诸文便知""证前缘"也就是

"证了情缘"百回"红楼梦"末回回目中有"悬崖撒手"与"证前缘

"第二十五回宝玉凤姐中邪，癞头和尚与跛足道士来禳解，各本都批

："僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。"因此凤姐临终应有茫茫大士

来接引，但是宝玉出家，显然并不是渺渺真人来度化他，而是正式到

佛寺削发为僧，总做了些时和尚才有一天跟着个跛足道士飘然而去，

到青埂峰下证了情缘。这样宝玉比较主动。

宝玉那块玉本是青埂峰下那大石缩小的。第十八回省亲，正从元

妃眼中描写大观园元宵夜景，插入石头的一段独白，用作者的口吻。

石头挂在宝玉颈项上观察记录一切，像现代游客的袖珍照相机，使人

想起依修吴德的名著"我是个照相机"──拍成金像奖歌舞片"cbret"

八十回后那块玉似乎不止一次遗失，是石头记载的故事快完了，所以

石头跃跃欲试的想回去。因此丢了玉并不使宝玉疯傻，像续书里一样，

而是他在人间的生命就要完了。所以一再失玉有一种神秘的恐怖。贾

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