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第121章 化胡为佛（第4页）
“还请前辈指示。”
乌氏陀自然从未听过什么佛学。
颜产也是一头雾水。
因为按照许尚的理论，若想不【着相】，就得不住因，不住果，不住念，不住心。
这……不出世，又怎能做的到呢？
颜产的思维逻辑，依旧把佛学当做了类似于坐忘无争的论调。
然而。
两者终归是不同的。
许尚打了个酒嗝，继续道：“正所谓佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
“也就是人在尘世中，我们总有烦恼，却也对应出了智慧。”
“亦如有光才有影，有黑才有白，有烦恼……方生智慧！”
“所以，我们需要抓住尘世间的烦恼，不断修炼出自己的慧根。”
“假如你抗拒尘世，也拒绝烦恼，就会失去自己的内心，便只剩下了肉体痛苦，与禽兽无异也。”
“因为你的心就是由烦恼和智慧，二元对立组成的。”
“心生烦恼，恍若海面波涛汹涌，你首先要做的就是经得住，待归于平静之后，或可：得悟定慧。”
“这就是我心如海，有浪花，也有平静……然无论如何，心海之水的总量都是不变的，始终都是那些水，不增一分，也不减一毫。”
“我们要做的就是抓住烦恼修行，直至把浪花变成涟漪，即心即佛，则见性成佛矣。”
……
此乃佛学禅宗的心学。
而我华夏的心学，最开始应该是孟子提出了个较为全面的框架。
即：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
此乃孟子主张：性本善的根据所在。
另外。
王阳明还提出了：一体之仁。
也就是你见到一个乞丐，在垃圾桶里刨食的时候，却没注意到手边有刀片，你本能的心生怜悯，赶忙上去提醒。
这个时候。
你与乞丐就是一体的。
谓之一体之仁。
因为你帮助乞丐，不是为了利益，也不是为了扬名。
只是那一刻内心生出了怜悯，亦或者悲悯，这便是孟子所言的仁之端也！
放在佛学之中。
亲眼看见他人之苦难，遂在那一瞬间起心动念，生出了悲悯，这便是：慧根！
没错。
慧根不是智商。
就像后世某个高材生，因为一点生活上的小摩擦，就给室友下毒。
此乃典型的高智商，却没有慧根，缺少对于生命的敬畏。
最终酿成了难以挽回的恶果。
“呃……”
乌氏陀蹙眉道：“前辈之意，就是让我既不要被世间的表象所迷惑，又得在尘世中抓住烦恼修行，这感觉实在太难了，且与颜师尊的坐忘无争，完全不同。”
许尚笑笑：“自然是不同的。”
许尚感觉刚刚的举例，明显无法吊起乌氏陀的兴趣。
反而还容易让其心生退缩。
毕竟成佛什么的。
乌氏陀完全没有概念。
但出世修行，坐忘无争却是一目了然……凌驾众生，摆脱名利欲望的束缚，则可了却一切烦恼。
再观佛学。
怎么成了抓住烦恼修行。
那不是自讨苦吃吗？
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