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第一百一十一章 天一亮咱就会看到太阳的微笑（第3页）

相信谎言不会持久

你还会拥有真实的自己

望着明天就会欢快

虽说今天不尽如人意

看那烟云随风飘逝

也还会化为美好的回忆

古者？

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

诚如？

诚如司马迁以之着《史记》，能藏之名山、传之其人、通邑大都，以偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！

司马迁曾言，以口语遇遭祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

所以？

所以占就占吧，人生又哪能都尽是如意！面对这般那样的境遇，语秋和向北倒也能皆知坦然。

皆知坦然？

番番沉思了，或摒弃？或屏蔽？

可到头来最摒弃、屏蔽不了的，竟还是抱残和守缺。

抱残？守缺？

固守陈旧残缺的事物，满足现状而不思进取，是为抱残守缺。

其实？

其实，抱残守缺也可以成为一种主动的美学选择，甚至是成为智慧与勇气的体现。

日本美学中的“侘寂”，便就崇尚残缺、朴素与无常。

比如：

-残缺的陶器

-斑驳的古墙

-凋零的枯山水

面对这些个“不完美”，人们不仅没有去掂记它那原本的完美该是个什么样子，却反而去深深记住了它那被赋予了时间沉淀后的诗意，而定格成了高于完满的更高的那般境界。

日本的美学如是，中国书画的“飞白”、瓷器的冰裂纹，当然更是以“缺”触发着观者之想象，让美在虚实间流动，在认真的赋予着留白与想象的空间。

抱残？守缺？

文物上的裂痕、古籍的残页、古建筑的朽木，其残缺之本身，早已成为了历史之证言，并承载着超越形式之厚重感，去赋予着历史痕迹之叙事性。

抱残？守缺？

在追求光滑、对称、鲜亮之工业美学之时代，“抱残守缺”体现的不正是在对标准化审美进行反抗的同时，去珍视其个体之独特性吗？

-保留伤疤的身体美学

-方言中的古语残音

-即将消失的手工技艺

于是乎，守护文化记忆便也能成为必然。

守？

对易逝物之挽留是为“守”！

对古村落修缮中“修旧如旧”之原则之讲究也为“守”！

至于，非遗传承人对濒危技艺之坚持，当然更是在延续文明基因意义上的一种坚守了！

完美？

诚如之前言说的那样，人生又哪能有什么完美？

接纳创伤、衰老与遗憾，并在其中发现其存在之光辉，又何尝不是一种直面生命局限之“抱残”？

而这种“抱残”，它当然也得有勇气，也得有一种名唤作叫：“直面”的勇气。

在“快速更新”的消费文化中，“守缺”，岂不恰是对物欲不断升温之追逐之极有必要之降温？

旧物修复、二手循环，岂不正是对“完美新物”之祛魅？

自然界的“残缺”（如荒漠、湿地）？

或许，这些曾被视作待改造之“废地”，其生态价值正在有被重新认知。

而守护这些“残境”，恰恰体现的是可持续发展之智慧。

虚拟？

当虚拟世界在追求像素级之完美时，实体物质的残缺（如胶片噪点、手工痕迹）恰恰成为了抵抗数字复制之珍贵的“人性印记”。

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