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第135章 拿捏突厥（第5页）

临行前，杨坚叮嘱虞庆则：“朕要存立突厥，他们要送马给你，你可以接受五三匹。”杨坚的意思是，虞庆则此行一定能完成任务，但希望虞庆则给足突厥面子，日后好相见。虞庆则表面上答应下来。

“报可汗，隋使来了。”处罗侯率先得到了消息。

“好，按计划行事！”摄图一脸横肉。

如杨坚所料，摄图果然是口服心不服。虞庆则一行来到后，摄图让士兵们全副武装、列队相迎，他自己则安坐在座位上，并不起身。没等对方开口，摄图假装病殃殃地说：“哎，我最近病了，起不来。而且从父辈以来，我们就不跪拜别人，这是我们的习俗，希望虞大使谅解。”

处罗侯在一旁站在，一声不吭，仿佛在看戏一般。

这一招岂能糊弄突厥通虞庆则和长孙晟？长孙晟就不必多说了，在突厥生活过。虞庆则也是精通突厥情况，并且擅长突厥语言的人。

“可汗，这就是你们草原民族的待客之道？呵呵。”虞庆则可是行伍出身的贵族子弟，而且在朝中又是“四贵”之一，能这样惯着你？虞庆则开始了一顿冷嘲热讽疯狂输出，说得摄图脸色难看。

看气氛不对劲，大义公主拉了拉虞庆则的袖子，一半是恐吓，一半是提醒：“可汗的本性像豺狼一样，你和他过分争执，他会咬人的。”

虞庆则不以为意，正要加大火力输出，却被长孙晟拦下来。长孙晟上前一步说：“突厥可汗与隋朝皇帝都是大国天子，礼相匹敌，可汗不肯起身跪拜，我们做使节的怎敢违背您的意愿。但是可贺敦是皇帝的女儿，那么可汗您就是大隋天子的女婿。女婿怎么能不尊敬岳父！”

高，实在是高，要不说还得是长孙晟。摄图被反驳得体无完肤，只好尬笑地对身边人说：“哈哈，确实，女婿应该跪拜岳父！”

于是，摄图拉着大义公主叩头，跪着接受了虞庆则递过来的隋朝玉玺文书，并顶在头顶。

一会儿后，摄图觉得太羞愧了，自己想打肿脸充胖子争口气，没想到被长孙晟给化解了，偷鸡不成蚀把米，越想越难过，竟然和部下相拥而泣。处罗侯继续看戏，他就是要看看摄图和长孙晟他们究竟谁跟强悍。

虞庆则趁机出击：“既然突厥可汗向天子叩拜了，那可汗也理应向我大隋称臣。”

摄图好奇地问随从：“什么是臣？”

侍从回答说：“隋朝说的臣子，就是我们所说的奴仆。”

事已至此，即便再羞辱，摄图也无可奈何了，只好强打起精神说：“我能够成为大隋天子的奴仆，全仗虞仆射出力成全。”

眼看摄图一败涂地，看戏的处罗侯也知道时机到了，便出来跪拜。摄图看了看处罗侯，脸上浮现出了难以描述的表情。为了做足人情，摄图当场馈赠虞庆则马一千匹，并将堂妹嫁给他。

长孙晟在一旁提醒虞庆则，告诫杨坚曾对他说的话。虞庆则意气风发，哪儿还听得进去？不耐烦地对长孙晟说：“将在外，君令有所不受。”便接受了一千匹马，还有摄图的堂妹。

这次外交交锋，隋朝完胜。虞庆则不辱使命，而且让突厥向隋朝称臣，这一点让杨坚很震惊。杨坚没想到虞庆则这家伙自作主张，擅自破坏“离强合弱”的国策，让自己很不爽；所幸虞庆则也没有让隋朝损失什么，毕竟在外交场合降服了突厥。杨坚还是奖赏了虞庆则，但内心对他有芥蒂了。

毕竟隋朝对突厥取得了前所未有的成就，以前突厥对北周、北齐都是高高在上，现在反过来向隋朝称臣，杨坚大大嘉奖了虞庆则、长孙晟二人。全国给地送来表示祝贺的奏表，也如雪花一样，让杨坚目不暇接。

7.革新文风

在如此多的奏书中，杨坚挑选到了司马幼之的奏书，越读脸色越难看。

杨坚当着众人的面，把司马幼之的奏书啪一声扔在地上，沉着脸说：“朕即位以来说过多次了，不论公私文书，一定要写的简洁朴实，务必要除去浮华之气。你们看看这个司马幼之，又给朕堆砌辞藻，通篇奏表读下来，咬文嚼字佶屈聱牙，不知所云！这样的文章，老百姓读得懂么？写文章都如此浮华，那办起事来能脚踏实地么？”

司马幼之现任泗洲刺史，北齐司马子如的后人。

杨坚把节俭的作风也推广到了文风尚，他不喜好文章用词华丽，诏令天下公私文书都要写得符合实际情况。要推广一种风尚改革，除了坚定的决心，还需要时间的。当时，两晋南北朝崇尚宫体诗，写文章就爱写骈文，就习惯用词华美，这是一种习俗，由来已久。

司马幼之也不过是一个积重难返的文人罢了，他不服不忿，开始据理力争：“陛下，自古以来，作文都是崇尚雕琢，治国也一样，要精心治理，怎能如此粗糙呢？孔圣人也曾说‘文质彬彬，然后君子’，君子和小人是有区别的。在座都是王公大臣，难不成我们要像乡野村夫那样，写大白话么？”

杨坚被反问住了，对呀，我就是关陇集团贵族的代表，我总不能自己打自己脸，公然和贵族集团对抗吧？司马幼之的话看似很有道理，实际上是诡辩，谁说朴实的文风就是平民的象征，贵族的文风就一定要晦涩难懂？文章只是信息的载体，并不是目的本身。

“司马刺史食古不化，迂腐可笑，简直是一派胡言！陛下应该立马把此人下狱问罪！”

杨坚焦头烂额之际，朝堂上有人抓住了司马幼之的漏洞：治书侍御史李谔。李谔，来自赵郡李氏，早年在北齐为官，一向崇尚节俭，可以说是杨坚勤俭政治背后的理论大师，杨坚还是北周丞相的时候，李谔就写过《重谷论》献给他，告诫他为政要厉行节约，尤其是不能浪费粮食。后来，隋朝建立后，公卿死亡之后，子孙就将其爱妾侍婢嫁出卖掉，形成了一种风俗。李谔又上书表示，希望改变这种风俗，不让未亡人改嫁。

李谔的这一观点，杨坚还没表示什么，那个提倡一夫一妻制的独孤伽罗就两眼放光了，大加赞赏李谔的想法，并鼓动杨坚推动实施。于是，妻管严杨坚下令，从今后五品官员的死后，妻妾不许改嫁，要为丈夫守节。在现在看来，这种守节行为是反人性的，但在当时，那可是很符合儒家的治国理念。

李谔骂完了司马幼之，然后递上自己写的《上隋高祖革文华书》：“陛下，臣这里有奏书，详细考量了自古以来的文风，发现，我们的文风也需要与时俱进，革故鼎新。”

杨坚让宦官接过来奏书，细细品味起来：

“臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行为训民之本，《诗》《书》《礼》《易》为道义之门。故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。

“江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之情愈笃。于是闾里童昏，贵游总丱，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。

“及大隋受命，圣道聿兴，屏黜轻浮，遏止华伪，自非怀经抱质，志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私之翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司治罪。自是公卿大臣，咸知正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。

“如闻外州远县，仍钟敝风，选吏举人，未遵典则，至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存公道。臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。”

第一段，说古代的帝王提倡写文章的核心是在教化，后来世风日下，文章变得华而不实；第二段，南朝齐梁以来，行文连篇累牍注重形式，不注重内容，舍本逐末，危害甚广；第三段，我大隋承受天命，革故鼎新，去伪存真，挽救古圣先贤的大道；第四段，虽然陛下颁布了禁令，州县之中仍然存在不良之风，这就是执行不力，陛下应该派出官员去巡查纠正。

《革文华书》掀起了隋朝革新文风的浪潮，是文学史上一个重要里程碑。“连篇累牍”这个成语就是李谔在这封奏书中发明的。

杨坚读着李谔的奏章，不住地点头：“连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，惟是风云之状！李谔说得对呀，一篇篇文章，一箱箱案卷，谈来谈去，都离不开吟风弄月，真是又长又累赘。这样下去，世俗无论贵贱贤愚，都去吟咏风花雪月，崇尚绮丽文风，追逐功名利禄，可怎么得了!”

“把李谔的奏章颁示天下。如以后写来的奏章再不注意文风，定严加追究。”杨坚诏令将李谔前后奏章颁布天下，并将司马幼之下狱治罪，杀一儆百。

杨坚这一做法，很快得到了薛道衡、卢思道、李德林、颜之推等文人的支持，他们也不得不支持。

时间来到十一月初四，杨坚派遣薛道衡出使南陈，并对他叮嘱说：“你应该明白朕的意思，你不要在语言上和对方争高低。”杨坚还是一贯的态度，尽量麻痹南陈，让陈叔宝继续自娱自乐，不要刺激他。可杨坚的低姿态并没有换来陈叔宝的尊重······

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