520小说网

第61章（第1页）

楚国经武文成穆庄诸代的努力，终立威定霸后，楚国一些君臣确实忘记先祖之业，追求奢侈享受，&ldo;保民&rdo;观念淡薄了。尽管如此，还是有一些贤大夫或有识之士，出面谆谆告戒，要以民为重。如楚灵王筑章华台后，自鸣得意，伍举就直截了当地指出：

臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。（《国语&iddot;楚语上》。）

提出&ldo;安民&rdo;是大事，不应大兴土木。楚灵王又城陈、蔡、不羹，劳民伤财，以威慑诸侯，范无宇不以为然。楚灵王居然还以&ldo;是知天咫，安知民则&rdo;为由进行驳斥，右尹子革马上指出：&ldo;民，天之生也。知天，必知民矣。&rdo;（《国语&iddot;楚语上》。）重申天、民一致，民为天生，民不可疏忽。楚灵王在位十二年，&ldo;国人苦役&rdo;（《史记&iddot;楚世家》），&ldo;民患王之无厌&rdo;，&ldo;从乱如归&rdo;（《左传&iddot;昭公十三年》），终落得王冠掉地、身败名裂的结局。楚灵王垮台，孔子认为&ldo;失仁&rdo;（《左传&iddot;昭公十二年》），刘安等则认为&ldo;失民&rdo;（《淮南子&iddot;泰族训》），都和&ldo;保民&rdo;思想联系起来考察，反映了终春秋一代，楚国的轻天重民思想始终很突出，与春秋时期大变革的社会现实息息相关。

在此同时，楚国朴素的唯物主义思想与辩证法也有很大的发展。早在西周时期，我国古代朴素唯物主义和辩证法思想就已产生了，《尚书&iddot;洪范》记载的水、火、木、金、土这五种物质（&ldo;五行&rdo;），《周易》记载的天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然物质（&ldo;八卦&rdo;），以及它把千变万化复杂纷纭的事物抽象为阴、阳两个基本范畴，就是自发的唯物主义思想和辩证法的萌芽。春秋时期，楚国在物质生产和图存争强的斗争中，朴素唯物主义思想与辩证法表现得朝气蓬勃，显然是社会经济发展和政治、军事斗争在思想领域中的反映。

公元前701年（楚武王四十年），楚莫敖屈瑕用武力逼迫贰、轸订盟。这时，郧国军队驻于蒲骚，联合随、绞、州、蓼，准备截击楚国。屈瑕很忧虑，楚大夫斗廉建议屈瑕驻军郊郢，抵御四国，自己率锐师夜袭郧国，如打败郧军，四国必不敢出兵。屈瑕要请求济师（增兵援助），斗廉不同意，说：&ldo;师克在和，不在众。商、周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉?&rdo;屈瑕要占卜，看能否取胜。斗廉又反对，说：&ldo;卜以决疑。不疑，何卜?&rdo;（《左传&iddot;桓公十一年》。）不信天，不信鬼神，充分相信自己，对胜利满怀信心，表现出了一个朴素唯物者的胆识与气魄。

楚国历来被华夏视为蛮夷之邦，楚国君臣也正是在这一歧视下发愤图强、北上争霸的。他们敢作敢为，无视周天子的权威，显然也是在重人轻天的思潮冲击下表露出来的。如熊渠公然声称：&ldo;我蛮夷也，不与中国之号谥。&rdo;（《史记&iddot;楚世家》。）立三个儿子为王，率先否定了周天子君权神授的地位。其后，熊通自称楚武王，熊赀称楚文王，熊恽称楚成王，都和周初几位著名国君名号相对峙，彻底否定了周天子的权威地位，实际上也就是对传统的天命观的否定。楚庄王稳定了统治后，立即率军北上，观兵于周疆，问鼎之大小轻重。当王孙满答以在德不在鼎时，楚庄王嗤之以鼻：&ldo;子无阻九鼎!楚国折钓之喙，足以为九鼎。&rdo;（同上。）对周王室君权神授如此嘲弄，无疑是对神学统治思想的最深刻有力的冲击。

楚人崇巫重祀，但楚国有的君臣却力排众议，重实务实，并不相信鬼神。除上述斗廉反对占卜、以求实的态度指挥作战外，春秋末楚昭王在面临夭亡之际，不禳祭避祸，也是很有意义的事情。据《左传&iddot;哀公六年》载，公元前489年（楚昭王二十七年），楚昭王领兵却吴救陈，驻兵于城父时得病。占卜结果，说是黄河之神作祟。左右建议在郊野祭黄河之神，楚昭王不同意，说：&ldo;三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。&rdo;就不肯祭祀。这一年，天上出现了云彩如赤鸟一样，围绕太阳飞了三天。对这一灾异现象，楚昭王派人请教周太史。周太史说：&ldo;其当王身乎!若　（禳祭）之，可移于令尹、司马。&rdo;楚昭王又不同意，说：&ldo;除腹心之疾，而诸股肱，何益?不谷不有大过，天其夭诸?有罪受罚，又焉移之?&rdo;又不肯祭祀。楚昭王先是尊重楚国的地望，不肯祭黄河之神，尔后又不肯祭天，宁可自己死去，亦不肯嫁祸于令尹、司马。这种不祭鬼神避祸消灾的态度，是难能可贵的，证明终春秋一代，楚国信天命、重祭祀与轻天保民、不信鬼神的两种观点，是并行发展的，并存在激烈的斗争。

随着朴素唯物主义思想的发展，朴素的辩证法思想也光彩熠熠。在这方面，楚国宛人范蠡的思想要算是一个典型。他从政经商，经历丰富，著《范蠡》二篇，已佚。他的思想言论见《国语&iddot;越语》和《史记&iddot;货殖列传》。他认为，&ldo;天道皇皇，日、月以为常&rdo;、&ldo;日困而还，月盈而匡&rdo;（《国语&iddot;越语下》），天时、气节是随着阴阳二气的变化而变化的，国势的盛衰也不断在变化。强盛时要戒骄，衰弱时要创造条件，转弱为强。物价贵贱，是由于供求关系的有余和不足，主张谷贱时由官方收购，谷贵时平价售出。对商业经营的&ldo;积著之理&rdo;，强调要&ldo;守时&rdo;，即善于掌握经济活动的规律和有利时机。如&ldo;天与不取&rdo;，终会&ldo;反之为灾&rdo;，造成重大损失。可见范蠡的经济思想和政治思想一样，都是饱含唯物辩证法的思想因素的。楚国人才济济，思想丰富，在其土壤中孕育出如范蠡等这样一些大思想家并非偶然。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:上帝之手  日落圆明园  细说宋朝  黑色军团:希姆莱与党卫队  华夏之龙  八天八夜  痞子大英雄  虚鹰传说  夏焰之巨龙  天堂的喷泉  保卫延安  酱香宗师  历史最拽是民国  末路危城  南京大屠杀  纵论二战诸名将  斗裂骄阳  冷枪  女子特警队  史上最牛的战俘