520小说网

第6章（第1页）

南蛮，作为族名，只是一种泛称。《礼制&iddot;王制》：&ldo;中国、戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交距，有不火食者矣。西方曰戎，被发文身，有不粒食者矣。北方曰狄，羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同；达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。&rdo;可见除中国华夏族之外，夷、戎、狄、蛮乃四方之民，皆各有&ldo;性&rdo;，&ldo;不可推移&rdo;，是不同的民族群体。在不同的民族群体之内，又有不同的族系，南蛮也不例外。《春秋大事表&iddot;四裔》就把南蛮分为卢戎、蛮、濮、巴四族。卢戎，即蛮，故南蛮实含蛮、濮、巴三族。蛮、巴、濮的古地域与江汉地区新石器时代文化分布范围大致相当，当是这些文化的创造者。《战国策&iddot;魏策》：&ldo;……昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水；文山在其南，衡山在其北。&rdo;《韩诗外传》将其纠正为：&ldo;三苗氏，衡山在其南，岐山在其北，左洞庭之波，右彭蠡之川。&rdo;《史记&iddot;五帝本纪》：&ldo;三苗在江淮、荆州数为乱。&rdo;三苗，即苗蛮，南蛮集团亦称苗蛮集团。《山海经&iddot;大荒北经》：&ldo;颛顼生头，头生苗民，苗民[敕厘]姓。&rdo;按此说法，三苗亦源自炎黄集团。苗民因&ldo;弗用灵&rdo;（《尚书&iddot;吕刑》。）、&ldo;匪用命&rdo;（《礼记&iddot;缁衣》），故在尧、舜、禹三代，中原集团就对三苗攻伐不已，三苗退居南蛮，成为江汉地区蛮民的一支（王光镐《楚文化源流新证》（武汉大学出版社出版，1988年11月第1版）。而有学者则认为，三苗就是指蛮、濮、巴三个民族（倾铁符《楚国民族述略》（湖北人民出版社出版，1984年10月第1版）。

但不论取何种说法，在以江汉地区为中心的古荆楚地域内，确实存在众多的土著居民，他们艰辛地创造出了原始文化，为后来璀璨夺目的荆楚文化奠定了基础。

三、季连部南徙与楚族的形成

《史记&iddot;楚世家》：

陆终生子六人，……六曰季连，芈姓，楚之后也。……季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能记其氏。、

《国语&iddot;郑语》则谓祝融之后有八姓。前者说季连之后中微，或在中原，或在蛮夷，未交代清楚。后者则说：

融之兴者，其在芈姓乎?蛮芈蛮矣，唯荆实有昭德，若周衰，其必兴也。

点明芈姓季连部从蛮俗，建立了荆国。前已指出，楚之先祖从帝喾起，均居火正称祝融，至夏时是夏王朝的重要成员或盟国。后商人兴起，起而代夏灭夏，楚之先祖在此夏、商交替之际，分崩离析，出现了祝融六姓或八姓的四处流落的局面。芈姓季连部，就在这一背景下离开故地新郑一带，辗转至丹淅、荆山和汉水流域一带了。

根据考古学界发掘和研究证明，原江汉地区新石器时代序列文化，在夏、商之际发生极大的动荡，主要表现在陶器制作上，&ldo;突然大大增加了黄河流域的影响&rdo;，&ldo;说明此时有一支来自黄河中游的力量，通过南阳盆地，沿着随枣走廊，直抵长江北岸&rdo;（俞伟超《寻找楚文化渊源的新线索》，《江汉考古》1982年第2期）。这一论证与上述有关文献记载是相吻合的，说明北来之芈姓季连部与原来荆楚地区先民相融合，终于形成号称&ldo;荆楚&rdo;、&ldo;楚蛮&rdo;的民族，这就是后来对一统中国和中华文化作出重大贡献的楚族。

楚族出自黄帝或颛顼之后，是指族源而言，楚族之直系祖先则应是季连。如《史记&iddot;楚世家》就明确指出：&ldo;……季连，芈姓，楚其后也。&rdo;后来史家，如三国时韦昭、西晋时杜预，都从此说。季连，芈姓，这在陆终之前是不见记载的。《帝王世纪》：&ldo;颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。&rdo;可见颛顼一系，均姬姓。但自祝融陆终之后，《史记&iddot;楚世家》记有六姓，《国语&iddot;郑语》则记为八姓，即己、董、彭、秃、[女云]、曹、斟、芈。这从人类的演进过程看，是符合历史实际的。因为早在远古时期，先民已认识到婚姻同本身的繁殖有密切的关系，故逐渐严格限制&ldo;同姓不婚&rdo;。一个姓就是一个通婚单位，最初当是一个氏族。由于同姓不婚，必然要求本姓（氏族）的后代与另一个姓（氏族）的后代通婚，这样必然在一个姓之下出现了一些新姓，一个氏族（或部落集团）也就裂变成若干个新的氏族了。姓，原义为生。《号甲盘》即写作　。《白虎通&iddot;姓名》：&ldo;姓者生也，人禀天气所以生者也。&rdo;说明姓，本来就是人的自然生殖，是人出生后的标记。在只知其母、不知其父的远古时代，当然把生的根因归于女性，所以许慎在其《说文解字》释&ldo;姓&rdo;说：&ldo;人所生也。古之神母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。&rdo;同时，先民由于对男女交媾及怀胎生育，不能作出科学解释，于是认为与人的初生相距不远或常见的某种自然物（动、植物等）有直接的关系，从而产生了图腾和图腾崇拜。因此，姓是母系氏族制的产物，后来随着&ldo;母权制&rdo;为&ldo;父权制&rdo;所取代，女性的姓，亦渐为父系氏族所承袭，图腾的色彩也渐淡化了。陆终之后六姓或八姓，当是这一历史背景下的产物。季连是祝融之后，当姬姓；芈姓，又当从母姓，标志着一个新的氏族的出现。《史记&iddot;楚世家》索隐：&ldo;芈，羊声也。&rdo;《说文解字》释芈，&ldo;羊鸣也，从羊。&rdo;故芈姓的图腾可能是羊。羊即羌。《说文解字》：&ldo;羌，西戎，羊种也。……西方羌从羊。&rdo;可见季连母来自西方羌这一部落集团。《世本》：&ldo;陆终娶鬼方氏妹，曰女女贵]。&rdo;《后汉书&iddot;西羌传》、《世本》宋衷注等考定，鬼方即西方之羌。《中国历史地图集》（中华地图学社出版）标明羌方（[羌系]方），与西羌的地理位置是一致的。商朝高宗（武丁）武功显赫，《周易&iddot;既济》称&ldo;高宗伐鬼方，三年克之&rdo;。《后汉书&iddot;西羌传》亦谓&ldo;至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克&rdo;。商代《新获卜辞》还有&ldo;伐芈&rdo;的记载。可见芈即鬼方，即西方羌或其中之一支。黄帝部落源自西北，历来与西羌通婚，至祝融陆终仍娶鬼方氏之妹，其后（末子）并以母姓为姓，既说明季连其时仍带有母权制的遗风，又进一步证实楚族源自黄帝族系，与西方之羌有着血缘关系和经济、文化联系。季连姓芈，举族南徙后又从蛮俗，故华夏族视之为&ldo;楚蛮&rdo;、&ldo;蛮荆&rdo;，楚人亦毫不隐晦地自称为&ldo;蛮夷&rdo;，就不难理解的了。季连部南徙楚地后与土著蛮民相融合，这就铸成了楚族亦夏亦夷亦蛮、非夏非夷非蛮的独特性格与印记。所以楚族是多元而统一的民族，恰似中华民族的缩影，这种历史现象，表现了历史与逻辑的统一，在人类历史发展中，具有典型意义和普遍意义。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:八天八夜  细说宋朝  痞子大英雄  冷枪  保卫延安  史上最牛的战俘  斗裂骄阳  酱香宗师  日落圆明园  天堂的喷泉  纵论二战诸名将  华夏之龙  南京大屠杀  女子特警队  历史最拽是民国  夏焰之巨龙  末路危城  黑色军团:希姆莱与党卫队  虚鹰传说  上帝之手