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第42章（第1页）

分重视&ldo;主观能动性&rdo;！不过，他所说的那种&ldo;主观能动性&rdo;是&ldo;目空一切，旁若无人&rdo;的&ldo;胡搞&rdo;，是&ldo;不管同科不同科&rdo;的胡乱嫁接，是&ldo;有条件要干，无条件也要干&rdo;的蛮干。这哪里是辩证唯物主义，纯粹是彻头彻尾的主观唯心主义，是唯意志论！康生在这里虽然为主观能动性加上了&ldo;反映了客观规律&rdo;的定语，但由于他主张&ldo;胡搞&rdo;、&ldo;蛮干&rdo;，那么，他所加的定语，也只能是幌子，是用以掩盖主观唯心主义和唯意志论的遮羞布。康生明明是在宣扬主观唯心主义和唯意志论，然而却把自己打扮成马克思主义者，辩证唯物主义者，批起别人的轻视主观能动性来，他真不愧为是一个

善耍魔术的大师呀；

在康生对所谓&ldo;右倾机会主义&rdo;的理论批判中，还有一段奇文，不可不引。他说：&ldo;我们党的干部，包括军队干部，在消灭地主阶级的封建剥削的土改斗争中，在资本主义工商业改造斗争中，绝大多数都是积极的，老于部和地主、资产阶级的经济联系比较少。有些出身于地主、资产阶级家庭的老干部，经过长期革命教育，和家庭政治、经济、思想关系割断了。因此，老干部革命是愉快的，革命是革地主、富农、资本主义工商业家的命。和自己本身经济、思想关系比较少。但革命深入到消灭个体经济的时候，情况不同了，许多干部，包括老干部，和地主、资产阶级经济关系没有或很少，但和小生产者经济、富裕中农关系比较多，某些人是千丝万缕的联系，个别人认为革命革到自己头上来了。这种思想不是偶然的，和革命深入有关系。所以，过去的功臣，今天成为祸首。……有些老干部、老战友，资产阶级世界观没有改造，现在暴露出来不是马克思主义，而是同路人。……

这次整风，和右倾机会主义反党的斗争，根本性质和一九五七年是一样的，是两条道路斗争的性质，可是表现形式不是在党外，而是在党内，表现在干部中，更主要是老干部，因而，两条道路性质的斗争表现在党内两条路线斗争的形式。这样，必然联系到许多理论问题，……。&ldo;

康生这段话本是想分析&ldo;右倾机会主义&rdo;的根源，然而却变成了对老干部必然成为&ldo;今天的祸首&rdo;的论证。康生认为，过去革命是革地主、资本家的命，老干部同地主、资本家经济联系少，所以，&ldo;革命是愉快的&rdo;；而现在革命是革个体经济的命，而老干部同个体经济却有着千丝万缕的联系，所以，不愿革命了。这就等于说，老干部尽管过去是&ldo;功臣&rdo;，但随着革命的深入，必然变成今天的&ldo;祸首&rdo;。也大概是由于这个原因吧，他说老干部从来&ldo;不是马克思主义（者），而是同路人&rdo;。这正好为后来&ldo;四人帮&rdo;提出&ldo;老干部是民主派，民主派是走资派&rdo;的政治纲领奠定了理论基础。另外，康生在这段话中还说，一九五七年的&ldo;反右派&rdo;斗争同一九五九年的

&ldo;反右倾&rdo;斗争，性质是相同的，表现形式是不同的。形式上的不同，就在于前者表现在党外，后者表现在党内。这就为后来&ldo;四人帮&rdo;所说的资产阶级主体由党外转移到党内的论点，作了理论上的准备。

康生不仅对&ldo;彭、黄、张、周右倾机会主义反党集团&rdo;进行了慷慨激昂的批判，而且还竭力想在理论界找出个批判对象，以便把所谓的反右倾斗争扩大到全党。上有好者，下必甚焉！康生这时接到密告说杨献珍同志在全国文联会议上的讲话和同辽宁抚顺党校的谈话有问题。于是，他就如获至宝，立即揪住不放。

杨献珍同志讲了些什么呢？主要是批评当时盛行的极左思潮是&ldo;浪漫主义百分之九十九，现实主义百分之一&rdo;；批评&ldo;穷过渡&rdo;是&ldo;叫花子共产主义&rdo;，&ldo;穷骄傲&rdo;是&ldo;乞丐的骄傲&rdo;，揭露&ldo;五风&rdo;的思想根源是&ldo;主观唯心论&rdo;。这些话，虽然听起来不那么舒服，但是符合实际情况的，对纠正错误是有好处的。这些话是在极左思潮大肆泛滥，&ldo;五风&rdo;猛吹时讲的，这就更加难能可贵了。然而这却刺到了康生的痛处。

康生明明自己一身毛，却诬别人是妖怪，本来他宣扬了唯心主义，却倒打一耙，反诬那些批判唯心主义的同志是&ldo;右倾机会主义&rdo;、&ldo;保守主义&rdo;、&ldo;甘居中游&rdo;、&ldo;观潮派&rdo;、&ldo;秋后算帐派&rdo;和&ldo;反马克思主义&rdo;等等。在康生的亲自策划下，对抵制&ldo;五风&rdo;的杨献珍等同志，进行了长达十几个月的批判。从此，便出现了一种反常现象，批判唯心主义的同志，则成为被批判者；鼓吹、宣传唯心主义谬论的康生，倒成了批判者、&ldo;胜利者&rdo;，从而造成了是非颠倒，黑白不分的混乱局面。

在批判杨献珍同志的所谓&ldo;右倾&rdo;时，对&ldo;&lso;思维与存在的同一性&rso;的问题&rdo;发动了围攻。

&ldo;思维与存在的同一性&rdo;问题的争论由来已久，但在我国，这个问题激烈争论起来，那还是庐山会议之后。

庐山会议之前，苏联罗森塔尔和尤金合编的《简明哲学辞典》第四版出版问世，其中关于同一性问题是这样写的：&ldo;象战争与和平、资产阶级和无产阶级、生和死等等现象不能是同一的，因为它们是根本对立和相互排斥的。&rdo;这是公开否定思维和存在有同一性的形而上学观点。这一观点同毛泽东同志在《矛盾论》中的观点是对立的，同唯物辩证法的根本原理是对立的。在我国理论界进行批判是完全正确的。可是，康生由此加以引伸去为自己的谬论辩护，那是别有用心的。康生长期打着充分发挥主观能动性的幌子，大肆煽动：&ldo;不怕做不到，就怕想不到&rdo;，&ldo;思想有粮就有粮，思想有钢就有钢&rdo;，&ldo;人有多大胆，地有多大产&rdo;之类的口号，到处鼓吹&ldo;敢于胡搞就行&rdo;，把思想作为第一性，把物质作为第二性的。这显然是在宣扬&ldo;思

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