&ldo;本来嘛,在观测法和推测法都行不通时,人们会采取以抽签测知方位的掌舵方式……对吧?这当然是祈求神的指示,把身家性命寄托在签上……这种事我可敬谢不敏。不过,正是因为有这样的习俗,他们尊海洋生物与鸟为神之使者也就不奇怪了,也许该说理所当然。&rdo;
正声一如既往的冷淡口吻,让人很难相信他是神社的一分子。果然还是得把他视为战后诞生的新生代。
(抑或,是昔日发生的那粧怪事,影响了他的思维方式……)
一瞬间,言耶又思量起这种可能性来。
顺便介绍一下,所谓的观测法就是保持船不远离陆地,根据地形和进入视野的山脉进行定位的航海方法。观测日月星辰确认方位的天文航海法当然也不是从没有过,只是宽永二十年(1635年)德川幕府禁止了国际通航,所以也就自然而然地停止使用了。因为若是仅限于在国内海运,使用地文航海法中的观测法就已足够。
不过,在能够使用观测法的白昼,遇到半岛之类的,就必须迂回绕上一大圈。此外,还必须在停泊的港湾等候顺风、推算这风能让船前进多远、事先想好下一个入港口才能扬帆出发,因此会花费大量的时间。于是之后起航出海的时候,以远方的高山和岛为目标航行的推测法也开始通行。
无论使用哪种方法都需要好眼力,能看清航海所必需的目标,紧盯不放。像言耶这种一追逐大鸟神的身姿就头暈目眩的人是无法胜任的。这就是所谓的地文航海法。
&ldo;崇拜鸟、视鸟为神之使者,像兜离之浦一样适合这种习俗延续下去的地区很少见吧。&rdo;
言耶饶有兴致地关注着正声的反应推进话题。
&ldo;鸟之石楠船神原本就含有&lso;用岩石般坚硬牢固之楠木打造出来的船,如水鸟一样疾走&rso;的意思。在本地的渔村有这种信仰可谓理所当然,而人们把自己祭祀的船神化身称为大鸟神也很好理解。&rdo;
&ldo;被你这么一说,倒还真是这么回事。&rdo;
&ldo;况且所谓的大鸟神据说是影秃鹫‐‐那种气派不凡且确实存在的鸟类。&rdo;
&ldo;太巧了不是吗?&rdo;
正声浮现出自嘲般的笑容。
&ldo;听说神社在创建时,第一代巫女传达了神谕……&rdo;言耶的话语渐渐含混起来。
&ldo;你想问是不是真有这回事?&rdo;正声接住了他的话茬。
&ldo;我想如果是问你……但你毕竟是神社的一员,总觉得很难开口询问太露骨的话题……&rdo;
正声显出了吃惊的样子。他没想到和自己坦率闲聊的对方,其实对自己的感受颇为关切。
&ldo;不、不用客气,我保证知无不言。&rdo;
&ldo;谢谢。那么我就开门见山了,人们祭祀的鸟之石楠船神‐‐别名天鸟船神‐‐神的名讳中的确含有&lso;鸟&rso;字,但我认为鸟的种类并无定论。只是普通意义上的鸟而已,一定是。&rdo;
&ldo;嗯,如你所言,确实如此。&rdo;
&ldo;由于神社的缘起而由衷信奉神谕这件事,本来就令人疑虑,然而我认为神谕还真是恰到好处地预言了影秃鹫的飞来呢。&rdo;
&ldo;就是啊‐‐对了,莫非你是在下宫先生那里听到这些事情的?&rdo;
&ldo;嗯,但那位先生说起这一带的历史就喋喋不休……&rdo;
&ldo;没办法,不仅限于兜离之浦,下宫先生在整个瀨户内的历史研究方面,都是专家呢。&rdo;
&ldo;我自然是获益匪浅、心怀感激了。不过,我希望能听到更多民俗学方面的事情。&rdo;
正声对抱怨起来的言耶浮现了同情的微笑。
下宫德朗是兜离之浦‐‐现揖取郡潮鸟镇‐‐的镇长,刀城言耶昨天抵达此地后,立即拜访了他。作为研究瀨户内海民史的乡土史学家,他对本地的民俗和历史了如指掌。言耶从某人处得到了这样的介绍,因此先去请教他的见解。
&ldo;所以,如果说那些鸟本是迷途之鸟,那么飞来此地纯属偶然的可能性就很高了。而且所谓的&lso;神社在创建时&rso;,并非要借用你先前所说的话,但我想是太凑巧了‐‐&rdo;
&ldo;神谕大概是事实,但是否真是神社创建时的首代巫女所传,并没有什么确切证据。&rdo;对有关神社缘起的重大传承,正声干脆利落地提出了质疑。
&ldo;哎?是这样吗……&rdo;
&ldo;影秃鹫多半是在之后的时代飞来的,看到那些鸟,当时的巫女就想‐‐抑或是决定,那就是大鸟神的化身了。不是吗?&rdo;
&ldo;但神谕是真实存在的吧。换言之,对影秃鹫的出现进行了预言是事实。也可以这样解释嘛,并非预言,而是召唤。&rdo;
&ldo;鸟不是自然迷途而来,是出于神的意志吗?也就是说,神之使者顾名思义,就是神派遣而来‐‐&rdo;
&ldo;如果神谕是真的话,那就是这样。&rdo;
&ldo;传达神谕之后影秃鹫确实是飞来了,但是,如果事实上神谕的内容是在那些鸟定居此地后,才传达给村里人的呢?又会怎样?何为先何为后,随着时光流逝就会模糊起来。即便指出这一点,狡辩的方法也应有尽有,誉如说之前神谕有指示,要在看到大鸟神后才能传达什么的。&rdo;
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