第69章最新章节，第2页_玛雅的智慧免费全文阅读

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的势远远大于这个单子儿本身。另外，玛雅商人可能还是军事谍报的主要来源。就像中国战

国时期一样，有时，商人所起的作用关乎兴亡绝续。

飞地在边界领域存在文化、语言的尖锐对比。这种现象不仅存在于玛雅世界内部不同群

体之间，同样也存在于玛雅世界与中美洲其他文化之间。飞地本身可能是一个大的社区，也

可能只是几户人家而已。玛雅人种植玉米，但因为当地土地、森林资源的特点，有时会有必

要远离自己的村镇去开垦新地。如果那里的地碰巧合适，他可能会举家迁居异地。这种天高

任鸟飞的感觉也许会令现代人非常向往。

然而，欧洲入侵者的向往似乎并不局限于感觉。他们先是懵懵懂懂地如入迷宫，不断与

各支印第安人遭遇。逐渐地开始摸清这种马赛克分布的机制。玛雅世界所经受的毁灭性打击

也就是从飞地开始的。殖民者采用入乡随俗的办法，借鉴中美洲本土历史经验，以飞地渗透

外部势力。玛雅世界主体的殒灭固然有许多因素造成，但是飞地对外部渗透的开放也是原因

之一。

羽蛇神是否中国龙

玛雅人奉若神明、而且奉为重要神明的羽蛇神，在头形、身形及艺术表现手法（如云纹、

弯须）上，与中国的龙有相像之处。许多到过玛雅遗址的中国人，都惊异于这种相似性。在

墨西哥、危地马拉，甚至于在欧美国家的一些学者中间，也广泛流传着类似的猜测。那么，

羽蛇神到底是不是中国龙呢？

羽蛇神的名字叫库库尔坎（kukulcan），是玛雅人心目中带来雨季，与播种、收获、五

谷丰登有关的神祇。事实上，它是一个舶来品，是在托尔特克（toltec）人统治玛雅城时带

来的北方神祇。中美洲各民族普遍信奉这种羽蛇神。

羽蛇神在玛雅文化中的地位可以从许多方面观察到。古典时期，玛雅&ldo;真人&rdo;所持的权

杖，一端为精致小人形、中间为小人的一条腿化作蛇身、另一端为一蛇头。到了后古典时期，

出现了多种变形，但基本形态完全变了，成为上部羽扇形、中间蛇身下部蛇头的羽蛇神形象。

羽蛇神与雨季同来。而雨季又与玛雅人种玉米的时间相重合。因而羽蛇神又成为玛

雅农人最为崇敬的神祇，在现今留存的最大的玛雅古城，奇岑－伊扎中。有一座以羽蛇神库

库尔坎命名的金字塔。在金字塔的北面两底角雕有两个蛇头。每年春分、秋分两天，太阳落

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