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第67章（第1页）

则我们反而会陷入概念化，忘记&ldo;玛雅&rdo;无非是我们从数以百计的城市中心之一&ldo;玛雅潘&rdo;

借用过来，用以描述这一地区互相关联的人种、语言和文化集团。

那么，抛开严格意义上的&ldo;消失&rdo;，多少有点儿来得突兀的&ldo;衰落&rdo;，其原因何在呢？

鉴于玛雅地区农业状况，地力衰竭问题被提了出来。一块土地用了数年后便不再有肥力，

必须经常轮作，烧荒辟新田。当城市中心周围可开垦的土地资源耗尽时，这个城市中心的好

景便走到尽头了。这个观点却无法解释众多城市几乎同时的衰败，也许是整个地区的气侯发

生了不利于玛雅农业的骤变，杂草疯长，达到难控制的程度。丛林日益向城市逼近，像沙漠

吞噬绿洲二样，毁坏了玛雅人生存的基础，或者是疫病流行，导致人口锐减，损伤了文化的

元气，也逼迫幸存者尽快逃离危险的故园。再或者是外部的威胁，如墨西哥中部居民侵犯，

致使玛雅人逃难而去，听任自己繁荣的城市中心倾颓，甚至可能直接由入侵者捣毁了玛雅宗

教建筑，发生&ldo;犁庭扫穴&rdo;的大灾变。也有人根据这种针对庙字殿堂的破坏现象，认为玛雅

城市发生了内部纷争‐‐农民起义。原因是祭司贵族们曾驱使大批农民建造新的大型宗教建

筑群，激起民变，农民们起而毁庙杀僧。祭司是古典期玛雅宗教文化知识的秘传团体，他们

一死，纪年碑不再树立，铭文不再刻写，庙宇不再建造，于是这些玛雅城市便呈现了&ldo;文化

中断&rdo;的败落相。此说乍听有理，却难确证农民起义是否符合玛雅社会结构的情形，也难解

释何以众多的城市中心都先后同时爆发阶级对抗。至于说考古过程中发现了建造了一半的庙

宇群，以及前述庙宇毁坏严重，其他民用建筑尚称完好的现象，也可以作别样说明。外族入

侵同样可导致这一后果，族属之争有时会变成双方守护神的较量，战胜者羞辱失败者的崇拜

物（包括崇拜场所），杀戮对方的神职人员，这非常可能。

外族入侵、农民起义、人口骤降、资源匮乏、地力衰竭、环境恶化、丛林侵蚀、地震飓

风、瘟疫流行……这些因素都可能发生作用，然而可能性与事实并不可等同而视，正是这不

确定性，导致玛雅文明衰落的研究中喜欢夸大某一种因素的倾向出现。每根鸡翎都被各自奉

为令箭，几乎每一种猜测都演化成根本原因了。其恶果是忽视了对多种可能性的实证综合研

究，相反鼓励了缺乏历史常识的空想家们作&ldo;有奖竟猜游戏&rdo;的热情，竟致把玛雅&ldo;金字塔&rdo;

想象成&ldo;外星人‐玛雅人&rdo;在地球上的&ldo;能量储存器&rdo;。走火入魔！

这是不正确的研究方法论所导致的恶果。只有当考古学家、文化学家摆脱&ldo;给谜底一个

答案&rdo;的诱惑，修正方法论，真正开始正视种种已知的事实并不断修订玛雅历史框架，那时

才可能科学地把握&ldo;玛雅之谜&rdo;的意义。

玛雅古典期文明的衰落，不是一个突发的事件，尽管从粗略的年代学观点看，千年一系

之后在数十年内败落显得快了点儿。玛雅文明的衰落在时间、地点上并不一致、它是一系列

事件的过程，原因也是相互联系的。最合宜的谜底应该把外来渗透和内部压力作为一个复杂

连锁反应的主要环节看待，变化就是这样逐一地递送到所有相关的部分。

至于说500

年后玛雅文明又一次&ldo;消逝&rdo;，那纯粹是语言骗局。西方殖民者对玛雅人灿烂的文明不

闻不问，甚至竭力扼杀，可怜的玛雅人过于善良、弱小，不断地弃家而走，躲向丛林深处，

这岂不就&ldo;消逝&rdo;了吗？不是说最后一支玛雅抵抗力量的据点，因&ldo;消逝&rdo;在密林深处，直

到1697年才被殖民者征服吗？这距佩德罗&iddot;德&iddot;阿尔瓦拉多上尉1519年入侵已近180年了。

殖民者关心的只是财富，除了黄金、土地、劳动力以外，他们并不在乎什么玛雅。于是，从

16世纪到19世纪这段时间里，似乎玛雅又&ldo;消逝&rdo;了。

子虚乌有的帝国

人是唯一一种会被语言欺骗的动物。当人们把一些词语重复得次数一多，也就把词语当

成了事实。这个弱点在关于玛雅文明的传说、介绍中表现得相当充分。

误加在玛雅文明头上的最不合适的一顶帽子，大概就是&ldo;帝国&rdo;头衔。当初西班牙人想

当然地把玛雅世界看成（说成）一个统一的帝国，这是因为他们自己来自一个王权国家，把

自己的社会组织结构想成玛雅人也必然具有的。假如说，阿兹台克人、印加人那里还差不多

像个帝国的模样，那么，玛雅人实在不成帝国的体统。

、

且不说社会阶段上的争议，即玛雅究竟是个奴隶制国家还是处于原始公社后期，单单以

玛雅四分五裂的军事政治版图上就看不出帝国的影子。即便是最有希望成为帝国的12世纪，

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