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第59章（第2页）

物》，分三卷将其全文刊印。1880年德累斯顿图书馆又重新刊出了它的描绘本。共39

页，各页连起来像折叠的屏风。内容涉及预言、新年仪式、金星运行规律、日蚀周期表以及

天神伊扎姆纳（itzana）的生活图画等等。

（2）《巴黎抄本》：1832年被巴黎国家图书馆收藏，但一直默默无闻，直到1859年才

被最早研究玛雅文化的学者之一奥&iddot;戴波尼注意到，1872年首次公布。长1．45米，厚22

厘米。

（3）《马德里抄本》：又称《特罗一科尔特夏诺》，乃残卷，缺头少尾，一分为二。一

部分于1875年获得，1883年发表；另一部分先已于1869年获得并发表。

（4）《格罗里那抄本》：首尾缺失的残卷，仅余11页。这部手稿为美国纽约私人收藏

馆藏品，直到1973年方由美国考古学家德&iddot;考尔公之于众。这样，一些较早的介绍，都不

知道它的存在，以为玛雅经文抄本只有3部传世。

这几部抄本形成于不同时期，《德累斯顿抄本》可能出自11世纪，《马德里抄本》可能

是15世纪的手笔，《巴黎抄本》大概略早些。抄本，顾名思义，这些经书并不是玛雅最早文

献的原件，而是祭司们在数百年中陆续抄录绘写的复制品。玛雅人的&ldo;纸张&rdo;，经不住500

年的考验就要变成腐灰，所以复制经文也是自然而然的事情。不能仅仅从&ldo;纸张&rdo;材质上鉴

定历史的远近，而应相信这些抄本反映了玛雅人相当稳定不变的古老观念和传统。

就是这仅存的几部抄本，尽管只占曾经存在过的经书的一个几乎可以略而不记的比例，

却已经为我们窥望玛雅智慧开启了一扇美妙的窗门。其中有玛雅人农业生产和渔猎等经济生

活内容，有关于社会各阶层人民的生活制度、服装、饰物的规定，有关于婚丧嫁娶时祭神仪

典的记载，有关于迁徒和动

工建筑的仪式活动的记载，还有关于儿童教育的，当然，社会管理制度以及祭司、武士、

手工业工匠、商人、医生、巫婆等社会各色人等的活动都有所反映。

上述说法，还仅仅是我们今天能够释读译解的部分。尤其是当我们想到玛雅人曾经取得

了那么令人惊叹的&ldo;单项&rdo;成就。比如就说关于金星吧，他们已计算出其绕太阳一周需要

583．92日，这个运行周期，1000年的误差率仅为一天。要知道这是玛雅人在欧洲人还没有

哥白尼的日心说的时代，在没有现代天文科学仪器的条件下所取得的成就。再如玛雅人发明

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